ИНФОРМАЦИЯ
для лиц вынужденно покинувших территорию Украины, ДНР, ЛНР и прибывших на территорию РФ в экстренном массовом порядке
1. Разьяснения МВД России положений Указа Президента Российской Федерации от 11 июля 2022 г. № 440
2. Указ Президента Российской Федерации от 11 июля 2022 года № 440
https://www.gov.spb.ru/static/writable/content/2022/07/15/Ukaz_Prezidenta_RF__440_1.pdf
3. Статусы прибывших лиц
4. ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА РФ от 12 марта 2022 года N 349
5. УКАЗ ПРЕЗИДЕНТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ от 05.03.2022 № 94
6. Указ Президента Российской Федерации от 24 апреля 2019 года № 183
7. Указания МВД РФ от 23.02.2022 № 1-1764
8. ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА РФ от 22 июля 2014 года N 690
https://www.gov.spb.ru/static/writable/content/2022/06/01/%D0%BF%D0%BE%D1%81%D1%82.%D0%9F%D0%A0%D0%A4_690_%D0%BE%D1%82_22.04.2014-%D0%92%D1%80%D0%B5%D0%BC.%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B0_%D0%BE_%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D1%81%D1%82.%D1%83%D0%B1%D0%B5%D0%B6%D0%B8%D1%89%D0%B0.docx
QR-коды против экстремизма
МВД России подготовило информационные изображения «QR-коды против экстремизма». Данные материалы содержат QR-коды, с помощью которых можно ознакомиться со статьями УК РФ и КоАП РФ, предусматривающими ответственность за экстремистскую деятельность.
по материалам сайта Комитета по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики в Санкт‑Петербурге
Петербуржцам предложили принять участие в фестивале «Краски Чувашии-2022»
Приём творческих работ уже стартовал, заявку можно отправить до 10 июня.
Начался прием заявок на участие в обширной конкурсной программе Всероссийского фестиваля с международным участием «Краски Чувашии-2022», приуроченного к Году народного искусства и нематериального культурного наследия народов России и Году выдающихся земляков Чувашии.
Масштабный фестиваль проводится по инициативе первого заместителя председателя комитета Госдумы по просвещению, координатора федерального партийного проекта «Единой России» «Новая школа» Алены Аршиновой.
Фестиваль «Краски Чувашии-2022» посвящен яркой и самобытной культуре Чувашской Республики. Участвовать в «Красках Чувашии» могут дошколята, школьники, члены молодёжных общественных организаций, а также учителя, преподаватели, воспитатели, педагоги-организаторы, методисты и библиотекари, рассказала Алена Аршинова.
Обширная конкурсная программа фестиваля и семейный формат участия традиционно привлекает интерес большого количества участников из России и зарубежных государств, а специально созданная интернет-платформа www.kraski-chuvashii.ru делает участие комфортным и удобным.
Работы принимаются до 10 июня. Для участия достаточно зайти на сайт, выбрать в разделе «Участвовать» интересующее конкурсное направление, заполнить простую анкету и приложить творческую работу. Сразу после загрузки работы на экране появится электронный сертификат, подтверждающий участие с возможностью скачивания.
Программа фестиваля содержит широкий спектр конкурсных направлений:
• Конкурс детского художественного творчества
• Конкурс детского вокально-инструментального творчества
• Конкурс детского танцевального творчества
• Молодежный фотоконкурс
• Конкурс профессионального мастерства работников учреждений культуры и образования
• Конкурс исследований в области краеведения и генеалогии
• Литературный конкурс
• Конкурс чувашской вышивки
Фестиваль «Краски Чувашии» реализуется ежегодно с 2016 года в целях сохранения и популяризации самобытной материальной и духовной культуры Чувашии, памятников национальной литературы и искусства, педагогических и методических практик работы с этнокультурным материалом. Он проводится под патронатом Министерства культуры, по делам национальностей и архивного дела Чувашской Республики, Министерства образования и молодежной политики Чувашской Республики.
Сайт фестиваля: www.kraski-chuvashii.ru, e-mail: kraski-chuvashii@yandex.ru
Официальная информационная группа: https://vk.com/kraski_chuvashii
Интерактивный семинар о культурах народов России:
В апреле состоялся интерактивный семинар о культурах народов России, где было показано 5 презентаций — особенностей культуры разных народов России – небольшие интерактивные выступления.
В каждом представлении была раскрыта культура одного из народов России
• Территория проживания народа
• История народа
• Язык
• Быт
• Кухня
• Искусство
• Традиции
После каждой презентации был показан творческий номер, представляющий культуру только что описанного народа различного жанра — песня, танец, музыкальное выступление, горловое пение и т.д.
Фильмы о культуре и традициях народов России
Задача фильмов - показать, что связи между всеми национальностями бывшего СССР традиционно крепки, помочь сохранить их крепкими сейчас, любуясь традициями и культурными особенностями друг друга, и относясь к нашим соседям по стране с уважением и любовью. Фильмы призваны способствовать формированию в обществе толерантного сознания и поведения, укреплению установок на уважительное взаимодействие и гражданское единство.
Цикл документальных фильмов «К СОСЕДЯМ С ЛЮБОВЬЮ…»
«К соседям с любовью…» - сериал из 7-ми документальных фильмов по 13-15 минут, в которых русская девушка, петербурженка Настя приезжает в гости к старым друзьям своей бабушки, которая когда-то работала агрономом, и потому имеет много добрых приятелей в Бурятии, Казахстане, Дагестане, Белоруссии, Осетии, Татарстане.
Каждая серия фильма – это одно путешествие, где Настя, живя вместе с реальными (документальными) героями фильмов, попадает на национальные и религиозные праздники, семейные застолья, слушает традиционные национальные песни. Настя живо интересуется происходящим, постоянно узнавая что-то новое. Она сталкивается с разными бытовыми ситуациями, которые раскрывают обычаи и традиции этих людей, знакомится с местной кухней, национальными ремеслами народа, природными богатствами региона. У Насти возникает масса вопросов: что надеть, как вести себя, с чем и как что-то едят и т.д. И хозяева дома рады прийти ей на помощь — объяснить, показать, а иногда даже пожурить и предостеречь…
Каждый из семи фильмов цикла посвящён конкретному народу, его обычаям и традициям, культурным и природным богатствам региона проживания, традиционным дружественным и историческим связям с народами России.
Героиня погружается в традиционный быт и культуру этнических: казахов, осетин, белорусов, татар, бурят, лезгин и русских, когда возвращается в семью к бабушке с подарками от ее старых друзей.
31 августа 2015 года в новом кинотеатре киностудии «Ленфильм» состоялась премьера документально-игрового сериала «К соседям с любовью».
Год: 2015
Жанр: фильм-путешествие
Режиссер: Василий Щербенко
Операторы: Василий Щербенко, Сергей Тамонов
Актриса: Анастасия Барашкова
Серий: 7
Продолжительность: 91 мин./00:13:00
Премьера: 31 августа 2015 г.
Фильм снят по заказу Комитета по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики в Санкт‑Петербурге.
Цикл документальных фильмов «Душа танца»
«Душа танца» — это цикл из пяти фильмов, каждая по 20-25 минут, посвященных танцевальной исконной культуре народов России и ее ближайших соседей. Это не просто документальное, познавательное кино. Это настоящее лирическое произведение, где переплетены народные стихи, легенды, танцы — в исполнении интереснейших, самобытных героев, укад жизни которых помогает сохранить в первозданности уникальную национальную культуру .
Фильм — как творческий поиск, как эмоциональный порыв. Зритель, вместе с прекрасной, искренней, душевной героиней Анастасией, проделывает интереснейшее путешествие, вглубь танцевальной исконной народной культуры ингушей, армян, русских, башкир, киргизов.
Вместе с Анастасией зритель сможет не только выучить некоторые движения традиционных танцев, но и постичь сакральный смысл многих, простых на первый взгляд, движений, узнать глубокие корни их происхождения и обрядового значения. А еще зрители буквально окунутся в бескрайнюю красоту природы, песенную и поэтическую атмосферу народных стихов и легенд.
И, быть может, через это ответят себе на вопросы: почему танцы одних народов так не похожи на танцы других? Что есть характер танца? Это характер народа? А душа народа, есть ли она в танце?
Создатели фильма предлагают вместе попытаться прикоснуться к такой прекрасной и неуловимой — Душе народного танца.
Год: 2016
Жанр: документальный
Режиссер: Анастасия Барашкова, Василий Щербенко
Операторы: Василий Щербенко, Сергей Тамонов
Актриса: Анастасия Барашкова
Серий: 5
Премьера: 21 июля 2016
Фильм снят по заказу Комитета по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики в Санкт‑Петербурге.
Цикл видеороликов «Петербург- город, открытый для всех»
Видеоролики «Петербург- город, открытый для всех» объединены общей концепцией и сюжетной линией, а также выполнены в едином стилевом решении. Глазами главного героя-журналиста зритель узнает об особенностях жизни мигрантов в большом многоконфессиональном городе. В работе авторы использовали положительный опыт преодоления трудностей, встречающихся на пути трудовых мигрантов.
Видеоролики современными выразительными средствами в доступной форме поясняют алгоритм действий трудового мигранта по прибытию в Санкт‑Петербург; демонстрируют положительный опыт работодателей, использующих труд иностранных граждан; рассказывают о тех, кто уже достиг определенных успехов в своей деятельности в нашем городе.
В основу сценария легли реальные истории иностранных граждан, проживающих в Санкт‑Петербурге. Видеоролики также раскрывают особенности взаимного проникновения разных культур и рассказывают о жизни детей мигрантов в новом для них социокультурном пространстве.
Консультантами и соавторами проекта выступили общественные и политические деятели Санкт‑Петербурга, работники образования и науки, руководители исполнительных органов государственной власти, сотрудники Управления по вопросам миграции ГУ МВД России по Санкт‑Петербургу и Ленинградской области.
Цикл видеороликов «Петербург- город, открытый для всех» подготовлены по заказу и при поддержке Комитета по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики в Санкт‑Петербурге, в рамках государственной программы «Создание условий для обеспечения общественного согласия в Санкт‑Петербурге». Информация, представленная в роликах, в рамках правового поля будет содействовать адаптации и интеграции мигрантов, поможет формированию конструктивного взаимодействия между мигрантами и принимающим сообществом, знакомству жителей зарубежных стран с культурой и традициями Российской Федерации.
Первые шаги в Санкт Петербурге
Правильный подход
История Ильхома
На пути к мечте
Расширяя горизонты
Танец дружбы
Под защитой общества
Скульптор своей судьбы
Детство одно для всех
Многонациональный Петербург. Кто такие адыги?
Уважаемые читатели!
Комитет по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики в Санкт-Петербурге, Санкт-Петербургский Дом национальностей и муниципальные газеты города продолжают проект, рассказывающий о народах, живущих в Северной столице. Сегодня мы предлагаем познакомиться с адыгами.
Адыги — самоназвание коренного народа Северного Кавказа, который также известен как черкесы. В СССР он оказался разделен административными границами и названиями. Кабардинцы (520 тысяч) живут в основном в Кабардино-Балкарии, черкесы (73 тысячи) — в Карачаево-Черкесии, адыгейцы (125 тысяч) — в Адыгее.
Адыги являются мусульманами-суннитами. Ислам оказывает большое влияние на традиции и быт народа. Но не меньшее значение имеет древний свод правил «Адыгэ хабзэ» — неписаные нормы поведения на все случаи жизни как всего общества, так и каждого человека. Достоинством у адыгов всегда считалась скромность. Адыги говорят: в центре внимания человек может быть только три раза в жизни — в момент появления на свет, в день свадьбы и в день смерти.
Национальный костюм
Одежда адыгов была предельно практичной, типичной для всех народов Северного Кавказа. У мужчин — черкеска с карманчиками-газырями для пеналов с порохом и пулями. Она не стесняла движений, очень подходила для боя и верховой езды, особенно в горах. Князья носили белые черкески, дворяне — красные, крестьяне — черные и серые.
Носили черкеску поверх бешмета с высоким воротником, который обычно виднелся в широком вырезе. Он плотно облегал тело до талии, а ниже плавно расширялся, чем подчеркивал стройность стана джигита. Бешмет застегивали на «узелки» и петли.
Шапка — чаще всего папаха — играла важную роль в жизни горцев. Она символизировала достоинство мужчины, и ее было не принято снимать ни в помещении, ни даже за столом. Дополнял головной убор башлык — своеобразный капюшон с длинными полями-лопастями. Башлык надевали под шапку и носили на плечах, заткнув концы за пояс. Также их могли обматывать вокруг шеи, например, во время езды верхом.
Всю красоту родной земли адыги вложили в женский костюм — традиционное платье «сай». Оно имело покрой черкески и надевалось поверх рубахи или кафтанчика. Шилось из бархата, плотного шелка или сукна. Передняя часть представляла собой цельнокроеный клин по всей длине. Сай всегда украшался золотошвейным узором. Поверх него девушки надевали серебряные или позолоченные пояса, украшенные традиционными орнаментами.
Интересной особенностью было то, что у женщин существовали деревянные ходули — «пхъэ цуакъэ». Эти своеобразные туфли у женщин высших сословий достигали 12 см и были обтянуты бархатом с костяными, серебряными и позолоченными украшениями.
Национальная кухня
Летом в рационе адыгов преобладали молочные продукты и овощи, зимой и весной — мясная и мучная пища. Вареное мясо запивали бульоном, жареное — кислым молоком.
Главное блюдо адыгской кухни — густая каша («пастэ», она же мамалыга) из кукурузной муки или пшена, которую можно резать на кусочки, подавать с мясом, обжаривать, запекать с сыром, смешивать с соусами, крошить в молоко.
Особое ритуальное и праздничное кушанье — «хъэлыуэ» — халва, приготовленная из меда и поджаренной на масле пшенной муки, сахара и воды.
Национальным достоянием является адыгейский сыр (свежий или копченый), который, как и пастэ, может быть составной частью многих блюд.
Согласно легенде, секрет приготовления адыгейского сыра одной юной девушке открыл бог Амыш – покровитель домашних животных. Девушка спасла в бурю стадо животных, была наречена новым именем – Адыиф («Светлорукая»), а затем получила рецепт сыра. В оригинале адыгейский сыр называется «матекъуае» — словом из двух составляющих: «къуае» — сыр и «мате» — корзинка. И, правда, для приготовления сыра обязательно используют специальные корзиночки из ивовых прутьев – «бжалъэ». Они и оставляют на краях изящный орнамент.
Технология создания ароматного продукта сохраняется на протяжении многих веков. В среднем для приготовления одной головки некопченого сыра нужно около 9 литров свежего коровьего молока средней жирности. Молоко нагревается до 95 градусов, в него в течение 15-30 минут вводят кисломолочную сыворотку. Дожидаются сворачивания и выкладывают в корзинки образующиеся сгустки. Лишняя жидкость с сыра постепенно стекает, а он сам получается округлым. В середине и конце варки сыровары добавляют соль.
Адыги в Санкт-Петербурге
С городом на Неве неразрывно связаны имена таких всемирно известных деятелей культуры, как Юрий Темирканов и Михаил Шемякин.
Юрий Хатуевич Темирканов — выдающийся отечественный дирижер, народный артист СССР, художественный руководитель Санкт-Петербургской филармонии. Маэстро считает самым важным делом — работу в городе на Неве и всегда с невероятным теплом говорит о нем. Кабардинский петербуржец Темирканов всем сердцем любит и малую родину — место своего рождения Кабардино-Балкарию.
Работы художника и скульптора Михаила Шемякина – памятник Петру I в Петропавловской крепости и жертвам политических репрессий на набережной Невы – уже стали символами Северной столицы. Михал Михайлович — народный художник Кабардино-Балкарии, народный художник Адыгеи, потомок древнего кабардинского рода Кардановых.
С 1993 года в Петербурге действует Общественная организация «Черкесское общество «Адыгэ Хасэ». Она создана в целях возрождения национальной (адыгской) черкесской культуры среди ее представителей, живущих в городе на Неве. Президент общества – Бислан Мугдинович Хамхоков. Члены «Адыгэ Хасэ» принимают активное участие в этнокультурной жизни Северной столицы.
При землячестве создан детский ансамбль Танцевальной студии «Нарт». Коллектив не раз был участником самых разных конкурсов и фестивалей, дошел до полуфинала Международного телевизионного проекта Folk of Dance.
Дагестанцы в Великой Отечественной войне
Одним из решающих факторов всемирно-исторической победы Советского Союза в Великой Отечественной войне над фашистской Германией и ее сателлитами явились единство и сплоченность народов нашей многонациональной и многоконфессиональной страны. В суровые годы войны все народы нашей страны сплотились вокруг героического русского народа, вынесшего на своих плечах основную тяжесть войны.
С первых же дней войны тысячи дагестанцев по зову сердца и Родины, по призыву партийно-советских органов прямо с митингов, прокатившихся по всем населенным пунктам Дагестана, направлялись в военные комиссариаты с заявлениями — зачислить их в ряды действующей армии добровольцами.
Только за четыре дня (с 22 по 26 июня 1941 года) от дагестанцев поступило 3350 заявлений, в том числе 677 — от женщин. Заявления с просьбой отправить добровольцами на фронт поступали на протяжении всей войны. В тяжелые дни 1942 года, когда гитлеровские орды подошли вплотную к границам Дагестана, более 15 тысяч дагестанцев добровольно вступили в ряды Красной Армии.
Осенью того же 1942 года из добровольцев-горцев был сформирован и в середине октября отправлен на фронт кавалерийский эскадрон Кара Караева, прошедший славный боевой путь от Моздока до Берлина. Тогда же свыше 800 девушек- добровольцев были зачислены в 744-й зенитно-артиллерийский полк. В 1943 году 23 308 человек подали заявления о добровольном вступлении в ряды Красной Армии, из них на фронт было отправлено 12 553 человека.
Кроме того, в 1941-1942 годах более 24 тысяч человек дагестанцев добровольно вступили в отряды народного ополчения, сформированные из граждан, не подлежащих воинской обязанности, главным образом из мужчин старше 55 лет.
Многие ополченцы добровольно влились в ряды сражающейся Красной Армии. В дни войны целые партийно-комсомольские организации и семьи подавали заявления с просьбой отправить на фронт. А. Абдулгамидов из аула Уркучи-Махи Акушинского района отправил на фронт 12 сыновей и внуков. Т. Тагирова из села Ахты проводила на фронт семерых сыновей. У Эфендиевых из сел. Кумух пятеро защищали Родину, причем один из них был начальником политотдела дивизии, затем командиром полка. Шестеро братьев Исмаиловых из сел. Каха Ахтынского района сражались на фронте за Отечество. Четверо мужчин из семьи мегебца И. Гаджиева воевали с врагом. Один из них — Магомед Гаджиев — легендарный подводник, под его командованием подводная лодка провела небывалый в истории морских сражений бой в надводном положении с тремя кораблями противника: два из них уничтожили, а третьего обратили в бегство. Из семьи М. Магомедова из сел. Арчо Ахвахского района на фронт отправились семеро братьев, из них пятеро погибли. Ахмед Галимов из аула Усуг Курахского района отправил на фронт всех своих четырех сыновей, и все погибли на фронте, сражаясь с фашизмом.
В Дагестане почти не было семьи, из которой не отправились на фронт мужчины отстаивать независимость Родины. Всего в годы войны Дагестан дал фронту 180 тыс. мужественных воинов, т. е. каждый шестой дагестанец участвовал в ВОВ, из них погибло более 90 тыс. человек.
Численность Дагестана, по данным переписи 1939 года, составляла 1 млн. 23 тыс. 317 человек. Следовательно, число дагестанцев, отправленных на фронт в годы войны, нужно признать весомым.
Дагестанцы плечом к плечу с сыновьями и дочерями героического русского народа и других братских народов достойно защищали Родину и сражались на всех фронтах войны, на земле, море и в воздухе против немецко-фашистских агрессоров. Десятки тысяч дагестанцев награждены орденами и медалями.
60 человек заслужили звание Героя Советского Союза, 7 человек стали полными кавалерами ордена Славы трех степеней.
Трое дагестанцев в годы войны командовали дивизиями. Кровью своей дагестанцы скрепили узы дружбы с братскими народами нашей страны в суровые годы Великой Отечественной войны.
Дагестанцы героически сражались у стен Бреста, Ленинграда, Москвы, Одессы, Севастополя, Сталинграда, Новороссийска, в Белоруссии и на Украине, в горах Кавказа, активно участвовали в освобождении европейских народов и народов Кореи и Китая от фашизма и японского милитаризма.
На весь мир прославился дважды Герой Советского Союза, сын уроженца селения Цовкра Кулинского района Амет-Хан Султан.
За годы войны он совершил 602 боевых вылета, участвовал в 150 воздушных боях, сбил лично 30 и в групповых сражениях 19 самолетов противника, совершил таран. Последний стервятник был сбит им над Берлином.
Не померкнет слава об аварце из аула Мегеб Гунибского района Магомеде Гаджиеве. Он командовал дивизионом подводных лодок в Баренцевом море.
«Это первый случай в истории, когда подводная лодка, потопив транспорт, охраняемый конвоем, уничтожила и сам конвой». На боевом счету дивизиона Магомеда Гаджиева двенадцать смелых, мастерски проведенных операций, 27 потопленных кораблей.
На боевом счету летчика морской авиации, кумыка Юсупа Акаева из города Буйнакска свыше 70 уничтоженных и выведенных из строя плавучих единиц, в числе которых 1 эсминец, 16 транспортов, 8 торпедных катеров, а также четыре самолета. Боевые товарищи называли его «человек-легенда», «храброе сердце».
Подвиг Александра Матросова повторил ногаец из Терекли-Мектеба Халмурза Сахатгереевич Кумуков.
Спустя более полувека после Победы Родина достойно оценила подвиги отважного дагестанца Абдул-хакима Исмаилова, водрузившего со своими товарищами Красное знамя — Знамя Победы над рейхстагом и мужественного командира батальона Магомеда Гамзатова.
Им присвоено звание Героя России.
На Ленинградском фронте кумык, военный врач Абусаид Исаев, будучи ранен, не покинул операционную и, продолжая работать, спас жизнь лейтенанту Петрову и еще семи воинам. Он скончался от большой потери крови, отдав жизнь свою за товарищей.
На Ленинградском фронте воевали более 10 тыс. дагестанцев, 1200 из них похоронены на Пискаревском кладбище. На мемориальном комплексе «Синявинские высоты» и «Невский пятачок», где прошли ожесточенные, кровопролитные бои, в числе которых находилось и несколько тысяч дагестанцев, установлены памятные стелы дагестанцам, героические защитившим невскую землю.
Именем дагестанца гвардии лейтенанта Михраба Ибрагимова назван школьный музей в Санкт-Петербурге.
В годы войны из рядов дагестанцев-фронтовиков выросли замечательные командиры, которые не только проявляли личную доблесть, но и отлично овладели теорией и практикой военного искусства.
Уроженец Хасавюрта Михаил Петрович Воробьев стал маршалом инженерных войск.
Генерал Сызранов, командовавший 416-ой Таганрогской дивизией, в состав которой входил Дагестанский кавалерийский эскадрон, писал: «Воины-дагестанцы в наших рядах сражались стойко и храбро. Потомки легендарного героя, народного полководца Шамиля, наносили врагу могучие удары».
Дагестанцы, как и другие народы нашей страны, Великую Победу приближали не только на фронте, ее ковали также в тылу, обеспечивая фронт вооружением, боеприпасами, снаряжением, обмундированием, продовольствием. Несмотря на большие трудности, трудящиеся в короткий срок перевели экономику республики на обслуживание нужд фронта.
Достаточно указать, что к середине ноября 1941 года из 40 промышленных предприятий Махачкалы 22 уже выполняли военные заказы. Производству необходимой фронту продукции подчинили Двигательстрой, завод им. М. Гаджиева, ремонтные мастерские махачкалинского завода, химзавод, нефтеперегонный, бондарный заводы, мебельную фабрику, стекольный завод «Дагогни», предприятия легкой и пищевой промышленности. В исключительно сжатые сроки были размещены на территории республики эвакуированный из Запорожской области машиностроительный завод, эвакопредприятия из г. Ростова-на-Дону — «Красный металлист», «Красное знамя», «Красный молот» и другие.
Промышленность Дагестана выпускала около 40 видов вооружения и боеприпасов: минометы, пулеметы, бомбы, мины, гранаты, патроны и другие военные изделия.
Ежемесячно промышленность Дагестана выпускала 1200 минометов, 100 тыс. мин, 16 тыс. артиллерийских снарядов, 30 тыс. гранат, 40 тыс. противотанковых фугасов, 10 тыс. пистолетов-пулеметов Шпагина, значительное количество авиабомб, торпед и т.д.
В 1942 году в период исторических сражений за Сталинград и Кавказ для удовлетворения нужды 4-й и 58-й армий Северной группы Закавказского фронта изготовляли до 216 названий военных изделий и наладили их массовое произ-о. Такие предприятия, как Двигательстрой, завод им. М. Гаджиева, нефтеперегонный, консервный комбинат им. М. Горького, Махачкалинское отделение железной дороги, неоднократно выходили победителями во Всесоюзном соревновании и завоевали Красные Знамена Государственного Комитета Обороны СССР и ВЦСПС. Коллектив завода им. М. Гаджиева, например, за годы войны увеличил выпуск продукции в 4 раза и только в 1945 году 7 раз завоевал Красное Знамя ГКО и 2 раза ВЦСПС и Министерства морского флота СССР.
Нефтяники Дагестана в годы войны увеличили добычу нефти на 165 %, газа — в 4 раза и дали фронту и народному хозяйству страны 813 тыс. тонн нефти и 120,5 тыс. тонн газа. Работники консервной и рыбной промышленности дали Красной Армии и стране 180 млн. банок рыбных и овощных консервов, 2 млн. 52 тыс. центнеров рыбы и т. д. В 1944 году Дагестан выпускал 12 % общесоюзного производства консервов, 8 % добычи рыбы, 8 % стекла и т. д. Колхозы Дагестана за 1941-1944 годы, выполняя долг перед Родиной, сдали государству 120 тыс. тонн зерна, 48 тыс. тонн мяса, 1332 тонны масла, 1134 тонны брынзы, около 50 тыс. тонн шерсти, 2 млн. штук кожевенного сырья, десятки тысяч тонн винограда, плодов, овощей и другой сельскохозяйственной продукции. В 1944-1945 годах поголовье крупного рогатого скота в колхозах Дагестана увеличилось на 20,7 %, лошадей — на 22,4 % и овец и коз — на 34,8 %. За успехи в деле развития животноводства Дагестан в 1944-1945 годах трижды заслужил Красное Знамя ГКО и Совета министров СССР. Были удостоены Красного Знамени ГКО также передовые районы — Лакский (дважды) и Хунзахский.
Интеллигенция Дагестана в годы войны с честью выполнила свой долг перед Родиной, внося посильный вклад в дело разгрома фашизма. Достаточно указать, что благодаря труду медицинских работников здравоохранения и забот трудящихся Дагестана о раненых воинах с июня 1941 г. по 1 июля 1945 гг. 76 % раненых бойцов и командиров Красной Армии были возвращены на фронт.
За годы войны народы Дагестана, без Кизлярского, Тарумовского и Караногайского районов, вошедших в состав республики в 1957 году, в фонд обороны страны внесли свыше 1 млрд. рублей. На средства, собранные трудящимися Дагестана, были построены 3 бронепоезда, танковая колонна имени Шамиля, авиаэскадрильи им. У. Буйнакского, В. Эмирова, М. Дахадаева, Г. Саидова, Д. Богатырева и другие.
Горцы республики за первые два года войны собрали и отправили для защитников Отечества 150 вагонов с теплыми вещами. Кроме того, руками горянок было изготовлено свыше 1 млн. пар шерстяных носков и перчаток.
Рабочие, колхозники и интеллигенция Дагестана собрали и отправили на фронт 140 вагонов продовольственных и вещевых подарков, 80 тысяч индивидуальных посылок.
В Дагестане был создан фонд колхозной помощи освобожденным от оккупантов районам. Туда было отправлено 1500 голов крупного рогатого скота, 28 тыс. овец и коз, 2100 лошадей, сотни тонн зерна и других продуктов, оборудования.
Только для восстановления города русской славы, города-героя Севастополя горцы Дагестана собрали около 5 млн. рублей и отправили 12 вагонов продовольствия и дефицитных стройматериалов. Несмотря на трудности военного времени, дагестанцы сделали все, чтобы обеспечить фронт всем необходимым, и внесли свой посильный вклад в достижение Победы…………………………………………………………………………
Многонациональный Петербург. Кто такие карелы?
Уважаемые читатели!
Комитет по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики в Санкт-Петербурге, Санкт-Петербургский Дом национальностей и муниципальные газеты города продолжают проект, рассказывающий о народах, живущих в Северной столице. Сегодня мы предлагаем познакомиться с карелами.
Карелы – финно-угорский народ, коренное население Республики Карелия. В мире на сегодняшний день насчитывается порядка 90 тысяч карелов. Более 60 тысяч живут в России, около 25 тысяч — в Финляндии.
Карелы сформировались на основе племён Южной Карелии и юго-востока Финляндии. На рубеже I-II тысячелетий нашей эры предки карелов населяли северное и северо-западное побережье Ладожского озера. Со временем образовалось три ветви этой народности: карелы, карелы-ливвики и карелы-людики, которые различались как языковыми диалектами, так и культурными особенностями. В начале XI века началась миграция карелов на Север, на территорию новгородской земли. Примерно в XII веке древние карелы упоминаются в русских летописях, скандинавских сагах.
Изначально карелы придерживались язычества в разных его проявлениях, у каждого поселения были свои обычаи и свои боги. Карелов кормила вода и лес: они ловили рыбу в водоемах и живность в лесах. И будучи язычниками, исповедовали воздаяние почестей камням, деревьям, воде, силам природы, огню и другим стихиям, а также преклонялись перед высшими силами, которые охраняли плавающие и бегающие «продукты питания». Перед охотой карелы всегда ублажали «лесовиков», чтобы те не разгневались. И никогда не убивали животных, у которых появилось потомство. А сам лес был святыней. Карелы верили, что деревья обладают душой. Поэтому перед тем, как срубить дерево, лесоруб просил у него прощения.
Охотники и рыбаки думали не только о себе. У водоемов и в лесах они сооружали избушки – перты — для всех, кто придет на это место после них. О месте, где построить дом, карелы спрашивали у духа реки или озера. Для этого спускали бревна по воде. И где они останавливались, там и строили свое жилище. Отдельные «почести» отдавались камням. Карелы полагали, что духи камней соответствуют их внешней мощи. Поэтому в каждой карельской деревне был свой почитаемый камень, который стоял обособленно, как памятник, и, как правило, имел причудливую форму.
Христианская вера начала проникать в регион в начале XI века, а «официальное крещение» состоялось в 1227 году — его провёл великий князь Ярослав Всеволодович по время военного похода в северные земли.
Национальный костюм
Национальный карельский женский костюм состоял из длинной, широкой, льняной рубахи; юбки из 5–6 полотнищ и передника. Нередко вместо юбки надевался сарафан. Костюмы украшались кружевом, лентами, вышивкой из красной нити, служившей оберегом. Головные уборы были разнообразны: платок, кокошник, сетка-поднизь из конского волоса, украшенная жемчугом.
Мужчины носили рубаху-косоворотку навыпуск с поясом, холщовые штаны и шейный платок. На голове — шляпу, фуражку, меховую шапку. Обувались летом в лапти, осенью — в сыромятные сапоги, зимой — в валенки или сапоги из меха.
Национальная кухня
Основу карельской кухни составляют блюда из рыбы. Больше всего карелы любят уху. У них есть даже поговорка: «Лучше бесхлебье, чем безрыбье». Рыбу жарят, сушат, солят, вялят, ею начиняют пироги. Следующие по важности для карел — зерновые продукты. Каши варили из овса, перловки, ячменя. Хлеб предпочитали ржаной круглый с отверстием посередине.
Национальным карельским блюдом считаются калитки — маленькие открытые пирожки из пресного ржаного теста с грибами, рисом, картофелем, ягодами, творогом. Любят карелы также молоко, масло, сметану, простоквашу, творог.
Предлагаем вашему вниманию рецепт карельских калиток с картошкой.
Ингредиенты:
мука ржаная – 0,5 кг;
молоко – 120 мл;
сметана – 0,125 кг;
яйцо куриное – 1 шт.;
сливочное масло – 0,05 кг;
картофель – 6-7 штук.;
соль по вкусу.
Способ приготовления:
Сначала замесите тесто. Для этого смешайте молоко и сметану, муку просейте. Добавляйте в просеянную муку сметанно-молочную смесь, замешивая тесто. Тесто должно быть упругим. Скатайте его в колобок, накройте салфеткой и отправьте в холодильник.
Картофель отварите, разомните, добавив масло и яйцо, посолите. Достаньте тесто, скатайте из него колбаску и, нарежьте ее на дольки. Раскатайте каждую дольку в кружок, выложите сверху начинку и защипывайте края по кругу. Выложите калитки на промасленный противень и выпекайте в духовке при 200°С, пока они не зарумянятся.
Едят калитки, погружая их в молоко, либо густо смазывая топленым маслом.
Карелы в Санкт-Петербурге
В 2007 году по инициативе выходцев из Карелии в Северной столице было учреждено «Карельское землячество в Санкт-Петербурге». Организация призвана создавать и осуществлять экономические и культурные программы с целью укрепления дружеских связей между Санкт-Петербургом и Республикой Карелия, поддерживать национальную культуру и традиции уроженцев Карелии, живущих в городе на Неве.
В 2015 году была создана Межрегиональная общественная организация «Карельское содружество». Она имеет 4 региональных отделения (в Санкт-Петербурге, Ленинградской области, Республике Карелия, Москве) и продолжает традиции «Карельского землячества» по сохранению культуры карельского народа.
Одно их главных мероприятий, которое ежегодно проводит организация, — уже ставший популярным среди петербуржцев этнофестиваль «Земля Калевалы». Начавшись как региональный, сегодня фестиваль стал международным. Он посвящен истории, самобытной культуре, традициям Карелии и известному карело-финскому эпосу «Калевала».
В Санкт-Петербурге пройдет V юбилейный Международный фестиваль народной песни «Добровидение»
10 и 11 октября в Санкт-Петербурге уже в 5 раз пройдет Международный музыкальный фестиваль народной песни «Добровидение». Торжественная церемония открытия и выступления творческих коллективов традиционно состоятся в Российском этнографическом музее (Инженерная улица, 4/1) и Государственной академической капелле Санкт-Петербурга (наб. реки Мойки, 20). Завершится «Добровидение» 11 октября в загородном Клубе «Дача» (Приозерский район, до 69 км старого Приозерского шоссе), где участники фестиваля примут участие в Гала-концерте.
За годы своего существования «Добровидение» стало значимым мероприятием международного уровня. Фестиваль народной музыки собирает в лучших дворцах Санкт-Петербурга десятки творческих коллективов и фольклорных ансамблей из разных стран и регионов России. Участники «Добровидения» пять лет подряд представляют многообразие вековых традиций национальной музыкальной культуры, рассказывают истории песен, танцев и обрядов, демонстрируют лучшие образцы народного музыкального и танцевального наследия. В 2019 году IV Международный фестиваль народной песни «Добровидение» стал рекордным по количеству участников, вниманию зрителей и СМИ с трансляцией на федеральных каналах. Также показ записи Гала-концерта 2019 года состоялся на ВГТРК «Культура», белорусских телепрограммах «Белтелерадиокомпании». Также показ Гала-концерта фестиваля «Добровидение» 2019 года состоится 3 октября 2020 года на телеканале «Спас» в 14.45 (повтор 4 октября в 14.45).
«Нынешний, юбилейный Фестиваль вновь объединит творческие коллективы различных культур и это очередное подтверждение того, что настоящее искусство несёт в себе заряд огромной нравственной силы, делает жизнь людей интереснее и духовно богаче, – отмечает руководитель оргкомитета «Добровидения», депутат Государственной Думы РФ Олег Нилов. – Музыка – это такой международный язык, который не требует перевода и объединяет людей».
«Добровидение» призвано сохранять и развивать народную песенную культуру и музыкальное творчество, продвигать традиционные ценности, знакомить современных слушателей с музыкальным фольклором.
В первой части фестиваля, которая начнется 10 октября в 12.00 в Российском этнографическом музее, творческие коллективы «оживят» музейные экспонаты. Артисты выступят в тематических залах, посвященных народам, населявшим Российскую империю и СССР. Возрождая забытые мелодии, участники «Добровидения» покажут, как «народные ноты» могут быть переплетены в современных композициях талантливо и органично. Вечером того же дня фольклорные ансамбли и сольные исполнители выступят в Государственной академической капелле Санкт-Петербурга (начало в 18.00).
В церемонии открытия фестиваля примут участие члены Правительства Российской Федерации и Санкт-Петербурга, главы регионов России, депутаты Государственной Думы и почетные гости.
Учредителями фестиваля являются Герой Советского Союза Валентина Терешкова, народный артист СССР Иосиф Кобзон (1937-2018), депутат Государственной Думы Олег Нилов, а также бизнесмены и общественные деятели. Среди почетных гостей Фестиваля президент Республики Молдова Игорь Додон, заместитель Председателя Государственной Думы, лидер фракции «Единая Россия» Сергей Неверов, председатель политической партии «Справедливая Россия» Сергей Миронов, Нелли Кобзон и многие другие политики, предприниматели и общественные деятели.
Многонациональный Петербург. Татары
Уважаемые читатели!
Комитет по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики в Санкт-Петербурге, Санкт-Петербургский Дом национальностей и муниципальные газеты города продолжают проект, рассказывающий о народах, живущих в Санкт-Петербурге. Сегодня предлагаем Вам поближе познакомиться с татарами.
Татары — тюркский народ, второй по численности в России (свыше 5,3 млн человек).
К XIII веку на территории нынешнего Татарстана существовало государство Волжская Булгария, которое было покорено монголами и вошло в состав Золотой Орды. Позднее здесь образовалось Казанское ханство. В XVI веке его завоевал Иван Грозный. Многие татарские дворяне (мурзы) приняли православие. Все они получали княжеский титул. Так среди русских дворян появились Апраксины, Аракчеевы, Державины, Карамзины, Кочубеи, Куприны, Мичурины, Нарышкины, Строгановы, Тимирязевы, Тургеневы, Ушаковы, Чаадаевы, Шереметевы, Юсуповы… Русский историк-генеалог Евгений Карнович писал: «Большая часть нашего «коренного» дворянства — иноземного происхождения, преимущественно татарского».
Татарский национальный костюм
Основу татарского костюма у мужчин и женщин составляли рубаха (кулмек) и штаны (ыштан). Женская рубаха отличалась от мужской только длиной – она доходила почти до щиколоток. Неотъемлемой частью женской рубахи являлся нижний нагрудник (кукрекче, тешелдрек). Он надевался вниз под рубаху с глубоким вырезом.
Верхняя одежда татар была распашной. К такой одежде можно отнести камзол, являвшийся разновидностью домашней одежды, казакин – вид демисезонной одежды, бишмет – зимняя верхняя одежда, утепленная ватой или овечьей шерстью, чабулы чикмен – рабочая одежда из домотканого сукна, чабулы тун – меховая шуба, нередко крытая тканью.
Мужские головные уборы татар подразделялись на домашние и выходные. Домашним головным убором являлась тюбетейка – небольшая, надеваемая на макушку шапочка. Самый популярный девичий головной убор — калфак. Его надевали на голову со специальной повязкой-украшением (ука-чачак), а конусообразный конец с кисточкой отбрасывался назад.
Верхняя национальная татарская обувь – это сапожки (читек, ичиги). Высокие сапожки из мягкой кожи и на мягкой же подошве шили из сафьяна, юфти и хрома. Черные ичиги носили все, только у женщин они были покороче и без отворотов. Праздничной татарской обувью для женщин были узорные сапожки, выполненные в технике кожаной мозаики.
Национальная кухня
В древности татары были кочевниками и перемещались по степям вместе с семьями и всем своим хозяйством. Основу рациона составляло мясо, кочевавшее рядом с человеком: баранина и конина. Реже говядина и никогда свинина.
Татарская кухня славится мясными супами и бульонами (шурпа, токмач), мучными печеными изделиями – в первую очередь беляшами, разнообразными лакомствами – чак-чак, кош теле и урама (хворост), баурсак (пончики), губадия (сладкий пирог). Из квашеного молока татары готовят напиток катык, а при удалении из него сыворотки получается сюзьма – татарский творог. Татары — большие поклонники чаев на травах, а также с молоком и солью.
Предлагаем вашему вниманию рецепт татарского эчпочмака с говядиной.
Эчпочмак — пирожок в форме треугольника с начинкой.
Ингредиенты:
Для теста: 1 стакан воды, 1 яйцо, 1 ч.л. дрожжей, 1 ч.л. соли, сахар по вкусу, 3 стакана (или 350 г) муки, 3 ст.л. подсолнечного масла.
Для начинки: 500 г говядины, 10 картофелин, 3 головки репчатого лука, соль и черный перец по вкусу, 2 ст.л. подсолнечного масла.
Способ приготовления:
Начинка: говядину, картофель, репчатый лук порежьте кубиками небольшого размера, заправьте солью и черным перцем, добавьте масло и дайте немного настояться.
Тесто: в стакане теплой воды разведите дрожжи, добавьте яйцо, соль и сахар. Все это смешайте с мукой, добавьте подсолнечное масло, замесите тесто и оставьте в тепле на час-полтора. После того как тесто поднимется, разделите его на небольшие шарики и раскатайте лепешки. Затем положите на лепешки начинку, приподнимите с трех сторон края теста, защипните так, чтобы в середине осталось небольшое отверстие и отправляйте в духовку. Эчпочмак печется около 45 минут.
Национальные праздники
Поскольку большинство татар исповедуют ислам, то они отмечают мусульманские праздники: Ураза-байрам (в честь окончания поста в месяц Рамадан), Курбан-байрам (праздник жертвоприношения). Широко празднуется Новруз (Новый год). Но наиболее известен Сабантуй (праздник плуга). Он проводится по окончании посевных работ и сопровождается скачками и разными состязаниями. В том числе в лазании на столб и национальной борьбе курэш (победитель получает живого барана).
Татары в Санкт-Петербурге
Татары с первых же дней основания Санкт-Петербурга играли важнейшую роль в жизни Северной столицы и были одними из первых ее строителей. Не случайно рядом с Петропавловской крепостью на территории первого центра города располагались Татарская слобода и Татарский рынок. Топонимика сохранила в Петербурге на Петроградской стороне до наших дней «Татарский переулок».
Основную часть петербургских татар представляли дворяне, военные, духовенство, мещане и купцы. Татары вели крупную торговлю мехами, кожей, коврами и ковровыми тканями, сукном, легкими тканями, галантерейными товарами, готовым платьем.
В начале XVIII века через реку Фонтанку был построен деревянный мост батальоном рабочей команды, которым командовал подполковник Аничков. По преданию, родоначальником старинного рода Аничковых был татарский царевич Берка, перешедший в начале XIV века из Золотой Орды на службу к Ивану Калите.
В 1881 году ахун второго магометанского прихода Атаулла Баязитов от имени петербургских мусульман обратился к властям за разрешением на строительство мечети. Первое богослужение в мечети прошло 21 февраля 1913 года в день празднования 300-летия дома Романовых…
Во время Великой Отечественной войны из Татарстана 700 тысяч человек ушли на фронт, вернулась лишь половина. Около 20 тысяч погибли в боях за Ленинград. 17 уроженцев Татарстана удостоены звания Героя Советского Союза за участие в боях по освобождению города на Неве.
Кто такие осетины?
Уважаемые читатели!
Комитет по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики в Санкт-Петербурге, Санкт-Петербургский Дом национальностей и муниципальные газеты города продолжают проект, рассказывающий о народах, живущих в Санкт-Петербурге. Наш город с первых дней своего существования является многонациональным сообществом. В нем представлено множество национальностей и все основные мировые конфессии.
Сегодня мы предлагаем вам познакомиться с осетинами.
Осетинский этнос насчитывает сотни лет, но его родословная корнями уходит вглубь тысячелетий, к ираноязычным народам Северного Причерноморья. Осетины считаются потомками алан. В религиозных воззрениях осетинского народа можно увидеть причудливое смешение различных верований — христианских, мусульманских, языческих. Однако большинство осетин являются приверженцами православия.
Особенности национального костюма
Осетинский традиционный костюм ныне сохранился лишь как элемент праздничных церемоний, особенно свадеб. Женский костюм состоял из рубахи, корсета, светлого платья-черкески с длинным рукавом-лопастью, шапочки в виде усеченного конуса и фаты-вуали. На груди красовались многочисленные пары застежек с изображением птиц. Мужчины носили папахи и черкески. Популярен был бордовый цвет, поверх которого наносилась золотая вышивка. В зимнее время верхней одеждой служила бурка. Зимой она являлась защитой от снега, холода и дождя, летом защищала от жары. Пастухи очень любили эту одежду, так как она служила отличной подстилкой для сна.
Осетинская кухня
Осетинская национальная кухня складывалась на протяжении веков под влиянием кочевого образа жизни предков осетин — скифов, сарматов, алан, отсюда обилие блюд из молочных продуктов и мяса. Самым известным блюдом осетинской кухни являются осетинские пироги.
Осетинские пироги — плоские пироги с начинкой. Бывают круглой (около 30-40 см в диаметре и до 2 см в толщину) и треугольной формы. Хорошо сделанными в Осетии считаются пироги с тонким слоем теста и обильной начинкой. Пироги в Осетии являются культовой едой (имеют ритуальное значение). В большие религиозные, национальные или фамильные праздники на стол подаются три пирога, сложенные друг на друга.
Поражает разнообразие начинок, которыми наполняются осетинские пироги. К знакомым нам картофелю и сыру добавляют листья черемши, измельчённую капусту и тыкву, рубленое мясо, фасоль, свекольную ботву.
Для приготовления осетинского пирога с начинкой из свекольных листьев понадобятся следующие ингредиенты. Тесто: мука — 2 кг, молоко или вода — 0,5 литра, дрожжи — 1 пачка сухих или 1 ст. л. развесных, сахар — 1 чайная ложка, соль — по вкусу. Начинка: свекольные листья — 1 средний пучок, сыр — 300 гр., сливочное или топленое масло — для смазывания.
Прежде всего надо приготовить опару. Смешайте небольшое количество муки с теплой водой и пачкой сухих дрожжей, добавьте щепотку соли и чайную ложку сахара. Оставьте в теплом месте на 30 минут. В широкую миску просейте муку, сделайте посередине углубление, аккуратно влейте в него 0,5 литра теплого молока или воды и опару. Не торопясь, замесите тесто, оно должно получиться мягким и податливым. Поставьте его на пару часов в теплое место — за это время приготовьте начинку. Сыр —должен быть малосольный, желательно осетинский. Сыр пропустить через мясорубку или натереть на терке. Для начинки свекольные листья мелко рубятся и смешиваются с сыром. После того как тесто подошло, выложите его на присыпанный мукой стол, разомните, сформируйте небольшой шар, накройте полотенцем и дайте еще немного подняться — хватит пяти минут. Теперь формируем пирог. Разомните шар теста в небольшую лепешку, в центр выложите начинку. Слегка примните и аккуратно соберите края теста над начинкой — получится своеобразный узелок. Мягкими движениями ладоней разомните заготовку до диаметра сковороды. Теперь аккуратно переложите ваш пирог на сковороду. Сделайте посередине небольшое отверстие для выхода пара. Пирог выпекается в духовке в среднем три-четыре минуты при температуре 250 градусов. Готовый пирог обильно смажьте сливочным или топленым маслом.
Осетины в Санкт-Петербурге
Между Осетией и Санкт-Петербургом издавна сложились глубокие и крепкие отношения. Осетинское землячество в Северной столице начало свою работу с 1749 года, с момента первого обращения осетин к российскому государству с просьбой принять Осетию под свою защиту и в свой состав.
Осетия и Петербург были рядом не только в мирное время. Много ярких страниц вписаны уроженцами Осетии в историю героической обороны Ленинграда. Около 3 тысяч осетин защищали славный город на Неве. Среди осетин – защитников Ленинграда — 10 Героев Советского Союза: Сергей Бицаев, Юрий Бунимович, Георгий Бзаров, Александр Гагиев, Василий Коняхин, Александр Мнацаканов, Алексей Остаев, Григорий Пасынков, Аркадий Селютин, Геннадий Цоколаев. За Ленинград осетины воевали в рядах регулярных войск, и в народном ополчении, и в партизанских отрядах. На ленинградской земле похоронено 560 защитников из Осетии.
В храме Успения Пресвятой Богородицы 28 августа 2007 года состоялось открытие памятника «Детям Беслана», у основания которого заложены капсулы с землей Беслана, привезенные петербуржцами из Северной Осетии.
В разное время вузы Петербурга окончили многие видные представители осетинской творческой интеллигенции. В Санкт-Петербургской академии художеств учился основоположник осетинской литературы, блестящий художник и общественный деятель Коста Хетагуров. В Санкт-Петербурге получили образование родоначальник осетинской национальной драматургии Елбыздыко Бритаев, знаменитые осетинские художники Махарбек Туганов и Азанбек Джанаев, скульптор Сосланбек Тавасиев, ученый – иранист с мировым именем Васо Абаев и многие другие представители науки, культуры и искусства Осетии. В городе на Неве жил и трудился уроженец Осетии Юрий Кучиев — капитан атомного ледокола «Арктика», экспедиция под его командованием впервые в мировой истории достигла Северного полюса на надводном корабле.
Сегодня Осетия в Петербурге представлена не менее яркими именами. Осетинская диаспора в Северной столице состоит из видных руководителей промышленности, заслуженных медицинских работников, людей творческих профессий. В нашем городе живут и трудятся художественный руководитель-директор Мариинского театра, выдающийся российский дирижер Валерий Гергиев, российский предприниматель и меценат — Таймураз Боллоев. В ноябре 2009 года в сквере Института живописи, скульптуры и архитектуры им. И.Е. Репина на Васильевском острове был открыт памятник основоположнику осетинской поэзии, писателю и художнику Коста Хетагурову.
В Петербурге активно работает Санкт-Петербургское Осетинское общество «Алания» под руководством Петра Наниева, которое способствуют развитию и популяризации осетинской национальной культуры, знакомит горожан с обычаями и традициями осетин, проводит национальные праздники, ведет работу с осетинской молодежью. Ансамбль осетинского танца «Иристон» под руководством Фатимы Алдатовой давно стал яркой вехой в культуре Петербурга. Важную роль в этой работе играет Представительство Республики Северная Осетия — Алания в Северо-Западном Федеральном округе под руководством Бориса Газалова, который также является председателем Общественного консультативного совета при СПб ГКУ «СПб Дом национальностей».
Кто такие буряты?
Комитет по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики в Санкт-Петербурге, Санкт-Петербургский Дом национальностей и муниципальные газеты города запускают проект, рассказывающий о народах, живущих в Санкт-Петербурге. Наш город с первых дней своего существования является многонациональным сообществом. В нем представлено множество национальностей и все основные мировые конфессии.
Сегодня мы предлагаем вам познакомиться с бурятами.
Буряты – народ, который издревле живёт в суровых условиях Сибири около озёра Байкал. Верующие буряты преимущественно исповедуют буддизм или шаманизм. Бурятский язык относится к группе монгольских языков.
Особенности национального костюма
Традиционно буряты являлись скотоводами-кочевниками и охотниками. Длинная морозная зима и короткое прохладное лето обусловили возникновение у бурят фасонов одежды, которые должны быть удобными на перегонах скота и его выпасе.
Мужчины носили халаты, которые обязательно подпоясывались шелковыми кушаками или кожаными ремнями с украшением из серебра и камней. Халаты для зимы и для лета различались лишь материалом выполнения. Зимний (дэгэл) шили из овчины, использовали бархатную отделку. Халат для летних будней (тэрлинг) был лёгким, хлопчатобумажным, а праздничный – шелковым. Халаты застегивались сбоку, что защищало от ветра и хорошо согревало в зимнюю стужу. Халаты должны были быть такой длины, чтобы закрывать ноги при верховой езде и при ходьбе. Кроме того, халат при необходимости использовали как постель, на одну полу ложились, другой накрывались. Мужчины дополняли свой костюм ножом (хутага) и огнивом (хэтэ).
Женский костюм состоял из рубахи, штанов и халата, поверх которого обязательно надевалась безрукавка. По форме и стилю безрукавки можно было узнать, откуда бурятка и каково финансовое состояние ее рода.
Женщины достаточно затейливо украшали себя. Браслеты на каждой руке, серьги, нагрудные украшения из многих рядов бус, серебряных медальонов, множество колец. Со стороны висков прикреплялись подвески из бусин разных размеров и цветов. Косы помещались в специальные футляры для сохранения магической силы женских волос.
Любимый цвет одежды бурят — синий. Он символизирует бесконечность неба.
Бурятская кухня
Буряты свято чтят свою культуру, поэтому национальная кухня не претерпела почти никаких изменений. Блюда кочевников издревле были сытными, жирными, наваристыми. Среди мяса буряты особенно выделяют баранье и конское.
Буузы — похожие на крупные пельмени или манты «с дырочкой» — могут считаться главным козырем среди бурятских блюд. Когда далекие предки бурят придумали буузы, за основу они брали устройство юрты. Верхушку бууза образуют защипы, разбегающиеся по кругу и образующие небольшое отверстие. Опытность хозяйки гости определяли по количеству защипов. Чем больше защипов, тем лучше владеет женщина кулинарным искусством.
Предлагаем вашему вниманию классический рецепт бурятских бууз.
Ингредиенты:
Для фарша: мясо барана – 850 грамм, внутреннего жира – 220 грамм, 3 головки репчатого лука, соль по вкусу.
Для теста:
Мука – 350 г, 2-3 яйца, соль — по вкусу.
Вода – в зависимости от количества яиц (на 2 яйца — 60 г воды, на 3 яйца – 20-30 г воды).
Приготовление: Баранью мякоть моют, рубят острым ножом на мелкие кусочки. Добавляют мелко нарезанные или молотые внутренний жир и репчатый лук. Солят фарш по вкусу. Поскольку правильно приготовленные буузы должны получиться очень сочными, в фарш добавляют воду, доводя фарш по консистенции до сочного, но не жидкого состояния.
Замесив тесто из названных ингредиентов, его раскатывают в круглый жгут, нарезают на небольшие в 2-4 см брусочки, которые скалкой раскатывают в тонкие кружки. Края кружочков лучше всего раскатывать более тонко, чем тесто в середине, где будет располагаться фарш. На раскатанный кружок из теста выкладывается фарш, вокруг него защипываются края, оставляя незакрытым отверстие сверху. Варят буузы на пару.
Буузы традиционно едят руками. Надкусите сбоку тесто и выпейте вкусный мясной сок, который при правильном приготовлении всегда образуется внутри бууз. Запивать буузы лучше всего, так называемым чаем кочевников. В него положено добавить соли, молока, немного муки и кусочек сливочного масла.
Буряты в Санкт-Петербурге
Буряты появились в городе на Неве в XIX веке.
Один из самых известных бурят в истории Петербурга — Петр (Жамсаран) Александрович Бадмаев — специалист по восточной медицине, крестник и личный врач императора Александра III. Уроженец Забайкалья, выпускник Санкт-Петербургского университета, он во многих вопросах опередил своё время. Делом жизни Петра Бадмаева стал перевод главного руководства по врачебной науке Тибета «Жуд-Ши». Бадмаев являлся издателем первой российской газеты на монгольском языке «Жизнь на восточной окраине».
Говоря о петербургских бурятах нельзя не сказать о Буде Бальжиевиче Бадмаеве – действующем настоятеле центра буддийской культуры в городе на Неве – Дацан Гунзэчойнэй. В сложный период истории храма он сумел возродить его деятельность. Буда Бадмаев является членом Комиссии по межнациональным и межконфессиональным отношениям Общественной палаты Санкт-Петербурга действующего созыва.
Сегодня постоянно живущих в Санкт-Петербурге бурят немного – около двух тысяч человек. В городе активно работает Общество бурятской культуры «Ая-Ганга», которое способствуют развитию бурятской национальной культуры, знакомит горожан с обычаями и традициями бурят, проводит национальные бурятские праздники. Президентом общества является Асалхан Ользонович Бороноев — академик, профессор, доктор философских наук, заслуженный деятель науки Российской Федерации и Республики Бурятия. Вице-президент общества — Цырендари Аюровна Самбуева, заслуженный работник культуры Республики Бурятия.
В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ В РАМКАХ ПРОЕКТА ПО ОБУЧЕНИЮ ВЗРОСЛЫХ ИНОСТРАННЫХ МИГРАНТОВ РУССКОМУ ЯЗЫКУ ОТКРЫЛИСЬ БЕСПЛАТНЫЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ КУРСЫ «ВМЕСТЕ»
10 февраля 2020 года при поддержке Комитета по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики в Санкт-Петербурге, Благотворительного Фонда «ПСП-Фонд» в Библиотеке национальных литератур (Садовая, 33) состоялось первое занятие БЕСПЛАТНОГО образовательного проекта по обучению взрослых иностранных мигрантов русскому языку Образовательные курсы «ВМЕСТЕ».
Организатор Проекта Евгения Овасафян поприветствовала всех участников и рассказала на каких площадках (в настоящее время их 4) и в какое время будет осуществляться обучение. Обучающимся были выданы тесты для определения уровня знания русского языка. После тестирования иностранцы смогли пообщаться с организаторами и учителями, обменяться мнениями и даже записались в библиотеку. В соседних залах русским языком также бесплатно занимались 2 группы детей иностранных граждан. Дети очень обрадовались красочным книгам для обучения русскому языку, которые им подарили представители Комитета. Занятия с ребятами проводили волонтеры автономной некоммерческой организации «Дети Петербурга».
Двери библиотеки национальных литератур всегда открыты для петербуржцев, в том числе для иностранных граждан.
Проект «Вместе» продолжает набор взрослых в дополнительные группы.
В настоящее время обучение осуществляется на площадках по следующим адресам:
м.Садовая — Садовая 33, Библиотека им. А.С. Грибоедова
(занятия по вторникам с 19.00 и по пятницам с 18.30)
м. Пионерская — Богатырский проспект 9, Библиотека им. М.Е. Салтыкова-Щедрина (занятие в субботу с 16.30)
м. Ломоносовская Ивановская 14, Библиотека им. Ф.Абрамова (занятие в понедельник с 18.00)
м. Гражданский проспект Гражданский проспект 104 к1, Библиотека-филиал №9 ЦБС Калининского района (занятие в субботу с 13.00)
Вопросы, запись по телефону 89211031819
УТВЕРЖДЕН ПЕРЕЧЕНЬ ПОРУЧЕНИЙ ПО ВОПРОСАМ РЕАЛИЗАЦИИ КОНЦЕПЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ МИГРАЦИОННОЙ ПОЛИТИКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ НА 2019–2025 ГОДЫ.
Президент утвердил перечень поручений по вопросам реализации Концепции государственной миграционной политики Российской Федерации на 2019 – 2025 годы.
Предложения касаются вопросов реформирования миграционных режимов и института гражданства Российской Федерации
Подробнее: http://kremlin.ru/acts/assignments/orders/62960
Перечень поручений по вопросам реализации Концепции государственной миграционной политики на 2019–2025 годы
Президент утвердил перечень поручений по вопросам реализации Концепции государственной миграционной политики Российской Федерации на 2019–2025 годы.
6 марта 2020 года
16:30
Содержит 1 поручение
1. Администрации Президента Российской Федерации организовать в рамках деятельности рабочей группы по реализации Концепции государственной миграционной политики Российской Федерации на 2019–2025 годы работу по реформированию миграционных режимов и института гражданства Российской Федерации на основе предложений, подготовленных названной рабочей группой (прилагаются).
Доклад – до 1 марта 2021 г., далее – один раз в полгода.
Ответственный: Вайно А.Э.
Пр-469, п. 2
2. Правительству Российской Федерации, МВД России, МИД России, ФСБ России, Минюсту России совместно с Администрацией Президента Российской Федерации обеспечить корректировку плана мероприятий по реализации в 2019–2021 годах Концепции государственной миграционной политики Российской Федерации на 2019–2025 годы.
Доклад – до 1 июня 2020 г.
Ответственные: Мишустин М.В., Колокольцев В.А., Лавров С.В., Бортников А.В., Чуйченко К.А., Серышев А.А.
| Ответственные | Бортников Александр Васильевич, Колокольцев Владимир Александрович, Лавров Сергей Викторович, Мишустин Михаил Владимирович, Серышев Анатолий Анатольевич, Чуйченко Константин Анатольевич |
| Тематика | Миграция |
| Срок исполнения | 1 июня 2020 года |
Предложения по реформированию миграционных режимов и института гражданства Российской Федерации
Целью миграционной политики согласно Концепции государственной миграционной политики Российской Федерации на 2019–2025 годы, утверждённой Указом Президента Российской Федерации от 31 октября 2018 г. № 622 (далее – Концепция), является формирование отвечающей интересам Российской Федерации миграционной ситуации.
На достижение указанной цели должны быть направлены механизмы регулирования миграционной сферы и связанные с ними условия предоставления гражданства Российской Федерации иностранным гражданам и лицам без гражданства.
Вместе с тем существующие миграционные правила недостаточно ясны и унифицированы. Уровень применения информационных технологий при предоставлении государственных услуг и осуществлении государственного контроля в сфере миграции остаётся невысоким.
Иностранные граждане, прежде всего приезжающие в Российскую Федерацию в целях работы, часто стремятся обойти существующие сложности в оформлении миграционных статусов уходом «в тень» (нелегальная трудовая миграция) либо путём приобретения статуса временно и постоянно проживающих, а также гражданства Российской Федерации (скрытая временная трудовая миграция).
При этом не полностью устранены ситуации, когда люди, способные органично включиться в систему позитивных социальных связей и стать полноправными членами российского общества, сталкиваются с неоправданными сложностями в получении гражданства Российской Федерации.
Не исключается обход существующих механизмов обеспечения безопасности, включая решения о неразрешении въезда в Российскую Федерацию, прежде всего путём получения иностранными гражданами новых удостоверяющих личность национальных документов с изменёнными персональными данными.
Нуждается в дальнейшем совершенствовании информационно-аналитическое обеспечение миграционной политики, прежде всего в части повышения полноты и объективности данных о миграционной ситуации. Отсутствие достаточных сведений, в частности о потребности хозяйствующих субъектов в рабочей силе и о реальном распределении иностранных граждан на рынке труда, усложняет выработку мер регулирования и увеличивает риск применения регуляторного воздействия, неадекватного экономической ситуации и реальным потребностям бизнеса.
Точечные изменения миграционного законодательства, а равно ужесточение юридической ответственности не приведут к качественному улучшению состояния миграционной сферы и формированию отвечающей интересам Российской Федерации миграционной ситуации и необходимому уровню обеспечения безопасности и правопорядка.
Для достижения обозначенной в Концепции цели вопросы реформирования миграционных режимов и института российского гражданства прорабатывались системно с учётом положений Концепции, а также с учётом решения оперативного совещания Совета Безопасности Российской Федерации от 2 октября 2019 г. (протокол от 12 октября 2019 г. № Пр-2092) по следующим основным направлениям:
создание благоприятных условий переселения в Российскую Федерацию и получения, при желании, российского гражданства лицами, владеющими русским языком и близкими нам по ментальности и культуре;
формирование понятных миграционных правил как для людей, готовых выбрать Российскую Федерацию в качестве нового места проживания, так и для тех, кто приезжает к нам на время, в качестве туриста, для работы, учёбы или с другими целями;
повышение уровня обеспечения безопасности, в том числе за счёт более широкого внедрения современных информационных технологий в процедуры предоставления государственных услуг и осуществления государственного контроля.
Подготовленные предложения представлены в следующих шести разделах:
совершенствование институтов постоянного проживания (вида на жительство) и гражданства Российской Федерации;
создание унифицированного миграционного режима для долгосрочного пребывания на территории Российской Федерации;
модернизация механизмов регулирования трудовой миграции;
совершенствование механизмов обеспечения безопасности и правопорядка в миграционной сфере;
информатизация сферы управления миграцией;
дополнительные меры по обеспечению проведения реформы.
I. Совершенствование институтов постоянного проживания (вида на жительство) и гражданства Российской Федерации
Вид на жительство
1. Постоянное проживание (вид на жительство) станет основным миграционным статусом, позволяющим иностранному гражданину в перспективе претендовать на получение гражданства Российской Федерации в общем и упрощённом порядке.
Разрешение на временное проживание как отдельный миграционный статус, являющийся ступенью перед получением вида на жительство и предоставляемый в рамках выделяемых квот, исключается.
Это связано с тем, что институт разрешения на временное проживание в существующем виде фактически себя изжил. Разрешение на временное проживание нередко приобретается, чтобы избежать получения разрешительных документов для временной трудовой деятельности. В свою очередь, для лиц, стремящихся приобрести гражданство Российской Федерации, необходимость оформлять разрешение на временное проживание перед получением вида на жительство выступает лишней бюрократической ступенью. Это влечёт дополнительные финансовые и временные затраты, повторное обращение в государственные органы с фактически одинаковым комплектом документов.
При этом для установления обязательного срока проживания на территории Российской Федерации перед возникновением права обратиться с заявлением о приёме в гражданство Российской Федерации вполне достаточно института постоянного проживания.
Основные требования для получения вида на жительство: регистрация в государственной информационной системе, проживание на территории Российской Федерации, соблюдение законодательства Российской Федерации, отсутствие опасных заболеваний и, как правило, знание русского языка.
Срок действия вида на жительство не ограничивается. Иностранный гражданин вправе в любое время отказаться от вида на жительство и получить иной статус для законного нахождения на территории Российской Федерации.
Институт гражданства Российской Федерации
2. Предлагается установить три вида порядка приёма в гражданство Российской Федерации: общий, упрощённый и особый.
Общий порядок представляет собой приём в гражданство на общих условиях и применяется «по умолчанию» ко всем иностранным гражданам и лицам без гражданства, не имеющим оснований быть принятыми в рамках упрощённого или особого порядка.
Порядок предусматривает выполнение претендентом набора определённых традиционных и доказавших свою важность условий: знание русского языка, срок постоянного проживания на территории Российской Федерации, обязательство соблюдать российское законодательство и др. Дополнительно предлагается введение комиссионного порядка оценки претендентов на получение гражданства Российской Федерации на уровне субъекта Российской Федерации.
Решения принимают МВД России и его территориальные органы.
Упрощённый порядок применяется к лицам, в отношении которых снимаются некоторые требования, предусмотренные для общего порядка, в силу происхождения этих лиц из стран, близких нам в социокультурном отношении, наличия позитивных социальных связей в Российской Федерации, уязвимого положения и др.
Решения принимают МВД России и его территориальные органы, МИД России, а также дипломатические представительства и консульские учреждения Российской Федерации, находящиеся за пределами Российской Федерации.
Условия приёма в гражданство в рамках общего и упрощённого порядка предполагают знание русского языка и отсутствие социально-конфликтных ситуаций в период определённого периода проживания на территории Российской Федерации (важный признак способности к беспроблемной интеграции в общество).
Упрощённого предоставления гражданства Российской Федерации исключительно по «экономическим» критериям (квалификация, инвестиции и т. п.) не предполагается. Такие лица получат возможность длительного нахождения в Российской Федерации в рамках миграционного статуса «долгосрочное пребывание» или «постоянное проживание». Особо ценные для Российской Федерации иностранные граждане могут быть приняты в российское гражданство в особом порядке.
Особый порядок будет охватывать отдельные категории лиц, решение по которым требует оценки неочевидных фактов и в связи с этим – комиссионного рассмотрения, особых процедур и высокого уровня принятия решения.
Решение принимает Президент Российской Федерации. Материалы, проекты решений готовятся Комиссией по вопросам гражданства при Президенте Российской Федерации.
3. В целях повышения уровня защиты прав человека и гражданина предлагается:
а) предусмотреть рассмотрение Комиссией по вопросам гражданства при Президенте Российской Федерации материалов об отмене решений о приёме в гражданство Российской Федерации, принятых как Президентом Российской Федерации, так и МВД России, и МИД России;
б) закрепление непосредственно в законе:
перечня сведений, имеющих существенное значение для приёма в гражданство Российской Федерации, в целях применения института отмены решений о приёме в гражданство Российской Федерации в связи с предоставлением лицом подложных документов или заведомо ложных сведений;
положений, предусматривающих невозможность отмены решений о приёме в гражданство Российской Федерации в случае необоснованного применения уполномоченными органами той или иной нормы Федерального закона «О гражданстве Российской Федерации» и добросовестности заявителя;
в) для повышения гибкости механизмов предоставления гражданства, в том числе для того, чтобы не создавать (исправлять) ситуации, в которых формально правильное применение законодательства о гражданстве обществом воспринимается как проявление несправедливости и бюрократического формализма, наделить Комиссию по вопросам гражданства при Президенте Российской Федерации полномочиями рассматривать материалы и при необходимости направлять Президенту Российской Федерации проекты его решений в отношении:
лиц, которым восстанавливается пропущенный срок подачи заявлений;
лиц, которые не имеют доказательств наличия российского гражданства и находятся в связи с этим в сложных жизненных обстоятельствах гуманитарного характера (длительное фактическое проживание в Российской Федерации до изъятия паспорта, семейные отношения на территории Российской Федерации, утрата связи с иностранным государством и т. п.).
II. Создание унифицированного миграционного режима для долгосрочного пребывания на территории Российской Федерации
4. Режим долгосрочного пребывания – единый миграционный режим для долгосрочного пребывания (более 90 дней в году) с любыми законными целями, включая работу и получение образования, без оформления вида на жительство и приобретения гражданства Российской Федерации.
Предлагается такие правила применять ко всем иностранным гражданам, въезжающим в Российскую Федерацию в порядке, не требующем получения визы, включая граждан государств – членов Евразийского экономического союза, за исключением граждан Белоруссии.
5. Обязательными условиями для получения иностранным гражданином права на длительное пребывание в Российской Федерации будут являться:
а) наличие подтверждённого аккаунта в государственной информационной системе, регистрация в которой будет требовать предоставления биометрических персональных данных;
б) отсутствие опасных инфекционных заболеваний;
в) получение единого документа с электронным носителем информации.
6. Иностранные граждане, имеющие аккаунт в государственной информационной системе, смогут получать государственные услуги в электронном виде и без ограничения срока находиться на территории Российской Федерации при наличии одного из следующих оснований:
а) осуществление трудовой деятельности на условиях, приведённых в разделе III «Модернизация механизмов регулирования трудовой миграции» настоящих предложений;
б) получение образования, прохождение лечения, иные случаи, перечень которых должен быть закреплён законом.
7. Разработку предложений по модернизации миграционных правил для иностранных граждан с визовым порядком въезда планируется осуществить с учётом опыта применения предлагаемого режима в отношении иностранных граждан из стран с безвизовым порядком въезда и по итогам внедрения механизмов контроля и создаваемых электронных сервисов, включая вводимую с 1 января 2021 г. единую электронную визу.
II. Модернизация механизмов регулирования трудовой миграции
8. Для привлечения иностранных граждан юридическое лицо и индивидуальный предприниматель должны зарегистрироваться в государственной информационной системе и разместить в ней информацию о потребности в иностранной рабочей силе, в рамках которой через определённое время, необходимое для подбора органами службы занятости субъектов Российской Федерации работников из числа граждан Российской Федерации, могут нанять любого имеющего единый документ иностранного гражданина.
Физические лица также могут зарегистрироваться в государственной информационной системе1 (Подходы к созданию информационной системы описаны в разделе V «Информатизация сферы управления миграцией» настоящих предложений.) для привлечения иностранных граждан (няни, сиделки, ремонтники и др.). Регистрация даёт возможность доступа к официальному сервису проверки персональных данных и миграционного статуса иностранного гражданина.
9. Законопослушность и регулярная уплата налоговых и иных обязательных платежей являются необходимыми и достаточными условиями сохранения иностранным гражданином права на пребывание и осуществление трудовой деятельности на территории Российской Федерации. При этом устанавливаются правила для трёх категорий иностранных работников:
а) работающие по найму граждане государств – членов Евразийского экономического союза, уплачивающие налог на доходы в размере и порядке, установленных для граждан Российской Федерации;
б) работающие по найму иные иностранные граждане из стран с безвизовым порядком въезда в Российскую Федерацию, для которых предусматривается схема налогообложения доходов с использованием авансового платежа по налогу на доходы физических лиц при работе по патенту;
в) самозанятые иностранные граждане, для которых предлагается разработка отдельного налогового режима с учётом имеющегося опыта применения авансового платежа по налогу на доходы физических лиц при работе по патенту и налогу на профессиональный доход, а также определяются условия, при которых допускается работа самозанятых в интересах юридических лиц и индивидуальных предпринимателей.
10. Поступающие в государственную информационную систему сведения о потребности в иностранной рабочей силе и трудящихся иностранных гражданах всех категорий используются государственными органами в сфере труда и занятости, а также в сфере экономического развития для формирования и анализа реальной статистической и аналитической информации о ситуации на рынке труда.
Указанная информация применяется для целей социально-экономического прогнозирования, а также для установления защитных мер, среди которых выделяются количественные и качественные ограничения на привлечение иностранных граждан, в том числе самозанятых (по странам, территориям, видам деятельности, профессиям (специальностям), работодателям). Данные также используются для мониторинга и анализа регулирующего воздействия, оказываемого указанными ограничительными мерами.
Меры по ограничению допуска иностранных граждан на рынок труда не применяются к гражданам государств – членов Евразийского экономического союза (кроме случаев, когда это прямо разрешено Договором о Евразийском экономическом союзе).
IV. Совершенствование механизмов обеспечения безопасности и правопорядка в миграционной сфере
11. Общими условиями обеспечения безопасности Российской Федерации в миграционной сфере, на формирование которых в целом направлены настоящие предложения, являются:
а) предоставление права на постоянное проживание в Российской Федерации и российского гражданства прежде всего лицам, владеющим русским языком и близким нам по ментальности и культуре;
б) гибкие и удобные миграционные правила для временного нахождения в Российской Федерации законопослушных иностранных граждан;
в) широкое внедрение современных цифровых технологий для анализа миграционной ситуации, организации предоставления государственных услуг и осуществления государственного контроля в миграционной сфере.
12. Одновременно необходимо совершенствование направленных на предотвращение нарушения установленных правил и решение иных правоохранительных задач специальных механизмов и институтов обеспечения безопасности и правопорядка, в том числе:
а) расширение использования биометрических персональных данных и технологий работы с ними для проведения верификации и идентификации личности иностранных граждан:
при пропуске через государственную границу Российской Федерации;
при предоставлении иностранным гражданам государственных услуг на территории Российской Федерации, а также за пределами Российской Федерации (при условии создания соответствующей инфраструктуры);
при проведении контрольно-надзорных мероприятий;
б) модернизация инфраструктуры, используемой пограничными органами при осуществлении пограничного контроля, а также органами внутренних дел для обеспечения биометрической идентификации и верификации, в том числе бесконтактных, позволяющих отождествлять граждан с предъявляемыми ими личными документами, выявлять лиц, въезд которым в Российскую Федерацию не разрешён, включая лиц, оформивших документы на другие установочные данные, и др.;
в) реализация возможности выноса части миграционных процедур за пределы Российской Федерации, включая прохождение иностранными гражданами проверки на наличие оснований, препятствующих въезду в Российскую Федерацию, в том числе наличие опасных инфекционных заболеваний, биометрическую регистрацию (при условии создания на территориях иностранных государств соответствующей инфраструктуры);
г) введение института «соглашения о лояльности». Речь идёт о механизме, в рамках которого иностранные граждане для въезда на территорию Российской Федерации официально принимают на себя обязательства, нарушение которых может повлечь объявление нежелательности пребывания (проживания) на территории Российской Федерации и утрату права на нахождение в Российской Федерации (соблюдение законодательства, неучастие в политической деятельности и в деятельности запрещённых в Российской Федерации организаций и др.);
д) совершенствование института нежелательности пребывания (проживания) иностранного гражданина на территории Российской Федерации. Необходима более чёткая регламентация круга обстоятельств, при наличии которых нахождение иностранного гражданина на территории Российской Федерации признаётся нежелательным, порядка их установления и последствий в зависимости от статуса иностранного гражданина. Возможные категории: осуждённые и лица, имеющие судимость; страдающие опасными заболеваниями; представившие подложные документы и заведомо ложные сведения при получении миграционных статусов (о медицинском освидетельствовании, о своей личности, отсутствии судимости, наличии трудовых отношений и др.); нарушившие «соглашение о лояльности»; совершившие определённые правонарушения; скрывающие от налогообложения доходы, получаемые на территории Российской Федерации;
е) введение особого миграционного статуса «контролируемое пребывание», предусматривающего возложение на иностранного гражданина дополнительных обязанностей (регулярная личная явка, ограничение перемещений, применение дополнительных средств контроля и др.), предоставление особых прав (например, на услуги переводчика, услуги связи и др.), применение особых процедур и полномочий государственными органами. Данный миграционный статус будут приобретать иностранные граждане, оказавшиеся в нестандартных с точки зрения обычных миграционных процедур ситуациях, потенциально нежелательные, представляющие угрозу для Российской Федерации, но находящиеся на территории Российской Федерации по тем или иным причинам, например лица:
УВАЖАЕМЫЕ ЖИТЕЛИ
МУНИЦИПАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
НОВОИЗМАЙЛОВСКОЕ!
Комитет по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики в Санкт-Петербурге (далее — Комитет) информирует о старте проекта по бесплатному обучению трудовых мигрантов и иностранных студентов русскому языку «Вместе» (далее – Проект образовательные курсы «Вместе»).
Проект образовательные курсы «Вместе» планируется проводить на базе районных библиотек, молодежных клубов, национальных кафе с 10 февраля по 22 мая 2020 года, 2 раза в неделю, в 19.00, продолжительностью 1 час 30 минут каждое занятие, возможна организация занятия в субботу в 17.00.
Работа над Проектом образовательные курсы «Вместе» осуществляется
во взаимодействии с Благотворительным фондом поддержки и развития
просветительских и социальных проектов (ПСП-Фонд), тел. 337-37-85.
Одновременно, информируем о возможности бесплатного изучения
русского языка детьми-мигрантов в организациях по адресам:
1) Санкт-Петербургское отделение Общероссийской общественной
организации «Российский Красный Крест», ул. Гончарная, д. 19, лит. Д, тел.
571-10-91, 717-35-34;
2) Еврейский общинный центр Санкт-Петербурга,
ул. Рубинштейна, д. 3, тел. 571-64-40, 713-38-89.
3) Автономная некоммерческая организация социально-культурных
программ и проектов «Дети Петербурга»:
- ул. Садовая, д. 33 (Библиотека национальных литератур);
- пр. Энгельса, д. 53 (Библиотека Удельнинская);
- пр. Просвещения, д. 36 (Центральная Районная Библиотека);
- Комендантский пр., д. 30 (Центральная районная детская библиотека
Приморского района);
- пр. Большевиков, д. 8 и д. 2 (Центральная районная детская библиотека,
сектор литературы на иностранных языках);
- ул. Устинова, д. 3 (Рыбацкая библиотека № 6);
- Ленинский проспект, д. 135 (библиотека № 5 Кировского района);
- Светлановский просп., д. 62 (Центральная детская библиотека
Калининского района, библиотека-филиал № 11);
- ул. Бухарестская, д. 23 (Детская библиотека № 6 им. В. Г. Короленко);
- ул. 4-я Красноармейская, д. 15 (социальный подростковый клуб
«Островок»);
- бульвар Красных Зорь, д. 1 (Детская библиотека № 11).
Координатор проекта Юлия Алимова, тел. +7 (911) 773-77-87.
Ответственное лицо за осуществление взаимодействия — главный
специалист отдела реализации миграционной политики, законности
и межведомственного взаимодействия Комитета Завадская Вера
Валентиновна, тел. 576-28-49.
Анкета участника проекта по бесплатному обучению трудовых
мигрантов и иностранных студентов русскому языку «Вместе»
| Фамилия, имя, отчество | |
| Дата рождения | |
| Родной язык | |
| Уровень знаний русского языка | |
| Станция метро, возле которой Вам удобно заниматься | |
| Контактный номер телефона | |
| Какие курсы Вы хотели бы посещать дополнительно | -право-английский язык-компьютерные курсы |
-история РоссииДополнительные пожелания
Сдать заполненные анкеты можно в помещении Муниципального образования Новоизмайловское с понедельника по пятницу с 10.00 до 17.00 часов обед с 13.00 до 13.45 час. не позднее 13 января 2020 года.
Указ Президента о стратегии нацполитики 17.10.19
Мигрантки советуют мигранткам. Полезные советы о жизни в России на русском языке
Мигрантки советуют мигранткам. Полезные советы о жизни в России на таджикском языке
Мигрантки советуют мигранткам. Полезные советы о жизни в России на узбекском языке
Ответственность_за_нарушение_миграционного_законодательства_РФ._Отмена_запрета
Трудоустройство._Трудовые_права
Под крылом Петербурга» собралось больше 130 мигрантов
Петербургские корейцы отпраздновали «Чхусок»
Главное управление по вопросам миграции Министерства внутренних дел Российской Федерации
Комитет по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики в Санкт-Петербурге
Санкт-Петербург: Фестиваль казачьей культуры «Атаманский клинок»
26 августа в Санкт-Петербурге состоится Фестиваль казачьей культуры «Атаманский клинок». Адрес проведения мероприятия: Санкт-Петербург, ул. Маршала Новикова, Орловский карьер.
Фестиваль проводится в нашем городе второй раз и по уже сложившейся традиции гостеприимно распахнет свои двери на территории Орловского карьера в Приморском районе Санкт-Петербурга. Петербуржцы и гости города смогут окунуться в атмосферу традиционного казачьего быта, познакомиться с древними традициями казачества, принять участие в играх и состязаниях. Петербургские казаки продемонстрируют искусство рубки шашкой, мастерство метания ножа, проведут конное шоу по вольтижировке, джигитовке, работе шашкой и пикой с коня, преодоления препятствий на скаку. Гости Фестиваля смогут принять участие в соревнованиях и интерактивных играх: перетягивании каната, сече на мягких дубинках, соревновании в беге по переносу чугунка с водой при помощи ухвата, метании чугунной сковородки и многом другом.
В рамках фестиваля будут работать выставки живописи, казачьей одежды и оружия, рукоделия, славянских оберегов и украшений. Все желающие смогут отведать традиционную казачью кухню. Присутствующих порадует концертная программа национальных творческих коллективов, где свое песенное и танцевальное искусство представят ансамбли «Казачья доля», «Братина», Живая Старина», рок-группа Ас Вентура, хореографический коллектив «Донские встречи», традиционные кавказские танцы исполнит детско-юношеский хореографический ансамбль «Имамат». В этом году Фестиваль, посвящен 265-летию со дня рождения атамана Донского казачьего войска, генерала М.И.Платова. Организатор фестиваля – СПб ГКУ «СПб Дом национальностей», при поддержке Комитета по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики в Санкт-Петербурге, казачьих обществ, национально-культурных объединений и землячеств города.
Время начала работы презентаций и выставок – 12.30, официальное открытие Фестиваля – 13.00.
22 октября с 19.00 до 21.00 в Актовом зале Университета ИТМО пройдет бесплатное консультирование мигрантов
3 года программа «Под крылом Петербурга» помогает иностранным гражданам решать вопросы первой необходимости. Как получить временную регистрацию, где оформить патент на работу и куда обратиться за медицинской помощью — рассказывают специалисты органов государственной власти и социально ориентированных некоммерческих организаций.
Как отмечают организаторы, за время существования проекта потребности мигрантов изменились. Они стали больше думать об уплате налогов, интеграции в культурную жизнь и получении образования.
Участников мероприятия ждет знакомство с традициями русского чаепития, их будут угощать чаем из настоящего русского самовара с баранками. Для маленьких гостей будут работать детские интерактивы и мастер-классы по аквагриму, изготовлению украшений на Хэллоуин и другие.
Особым подарком станут выступления танцевальных и вокальных коллективов Грузии, Узбекистана, Таджикистана и России.
Справки по телефону: 89218739822, Дарья
Санкт-Петербургское отделение Общероссийской общественной организации «Российский Красный Крест» в рамках проекта «Санкт-Петербургский информационный центр по вопросам интеграции и адаптации мигрантов» с использованием гранта Президента Российской Федерации на развитие гражданского общества, предоставленного Фондом президентских грантов, проводит бесплатные занятия по русскому языку для мигрантов и беженцев (начальный, средний, продвинутый уровни) по адресу:
Санкт-Петербург, ул. Миллионная, д. 11
телефон для записи – 571-10-91
С дополнительной информацией о мероприятиях можно ознакомится
на сайте СПб РО ООО «РКК» — www.spbredcross.org/meropriyatiya
Миграционный учет и получение патента на работу
Социальная помощь, медицинская помощь, образование детей
Ответственность за нарушение миграционного законодательства РФ
Трудоустройство и трудовые права
Буклет-Дом национальностей-5.doc
Справочник трудового мигранта 02
Программа Правительства Санкт-Петербурга «Толерантность» — ссылка http://spbtolerance.ru/
Полезные ссылки: http://k-obr.spb.ru/page/233/
Календарь праздников народов России 2017 - http://gov.spb.ru/gov/otrasl/kmormp/kalendar-prazdnikov-narodov-rossii-2017/
Информационно-просветительский журнал «Мы — вместе» http://gov.spb.ru/gov/otrasl/kmormp/informacionno-prosvetitelskij-zhurnal-my-vmeste/
Казачество в Санкт-Петербурге - http://gov.spb.ru/gov/otrasl/kmormp/kazachestvo-v-sankt-peterburge/
Справочная информация для мигрантов - http://gov.spb.ru/gov/otrasl/kmormp/spravochnaya-informaciya-dlya-migrantov/
ЧТО ТАКОЕ ТОЛЕРАНТНОСТЬ?
На дворе XXI век. Прогресс, экономика, новые компьютерные технологии - все на службе человека. Казалось бы, жизнь должна быть размереннее, увереннее и радостнее. Но в современном обществе наблюдается активный рост агрессивности, экстремизма, конфликтов. Почему? Наверное, следует вернуться в историю развития человеческого общества, обратиться к истории развития государств, которые разделены границами и режимами между собой. И часто они противостоят друг другу.
Прогресс, достигнутый человечеством в различных областях, не привел к полнейшему взаимопониманию между людьми. Это видно не только на уровне внешней и внутренней политики государств, но и в повседневном межличностном общении.
Только признание этнического и религиозного многообразия, понимание и уважение культурных особенностей, присущих представителям разных народов и религий, в сочетании с демократическими ценностями гражданского общества могут содействовать укреплению взаимопонимания между людьми, созданию подлинно толерантной атмосферы жизни. Без формирования толерантности движение к цивилизованному обществу невозможно.
Важность этого феномена в современной жизни столь сильна, что в 1995 г. ЮНЕСКО была принята Декларация принципов толерантности и 16 ноября стал Международным днем толерантности.
Так что же такое толерантность?
Слово «толерантность» имеет почти одинаковый смысл в различных языках:
-в английском – готовность быть терпимым;
-во французском – отношение, когда человек думает и действует иначе, чем ты сам;
-в китайском – быть по отношению к другим великолепным;
-в арабском – милосердие, терпение, сострадание;
-в русском – умение принять другого таким, каков он есть.
Таким образом, толерантность означает терпимость к иному образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям.
По сферам проявления выделяют политическую, научную, педагогическую и административную толерантность.
Применительно к личности различаются несколько видов толерантности:
1. Естественная (натуральная) толерантностью. Она подразумевает любознательность и доверчивость, свойственные и изначально присущие маленькому ребенку. Они не определяются и не определяют качеств его «Я», поскольку процесс становления личности, т.е. ее персонализации еще не привел к расщеплению индивидуального и социального опыта, к существованию обособленных планов поведения и переживания и т.д
2. Моральная толерантность. Этот тип означает терпимость, ассоциируемую с личностью (внешним «Я» человека). В той или иной мере она присуща большинству взрослых людей и проявляется в стремлении сдерживать свои эмоции, используя механизмы психологических защит. Здесь имеет место некая условность, т.к. человек не проявляет нетерпимость, которая у него имеется, но остается внутри. Ситуационной моделью сути такого отношения являются варианты типа «обстоятельства так складываются, что мне приходится вас терпеть, но…». Подобная схема, к сожалению, является основой современных реалий массовой культуры и семейного воспитания. И конфликт поколений тоже происходит из проявляемой его участниками квази-терпимости по отношению к ценностным установкам друг друга.
3. Нравственная толерантность. На языке специалистов она предполагает принятие и доверие, которые ассоциируются с сущностью или «внутренним Я» человека и включает как уважение ценностей и смыслов, значимых для другого, так и осознание и принятие собственного внутреннего мира, своих собственных ценностей и смыслов, целей и желаний, переживаний и чувств. Это дает личности преимущество не бояться и выдерживать напряжения и конфликты, миновать которые никому по жизни не удается. Собственно, это и есть истинная, зрелая толерантность.
Итак, что свойственно человеку толерантному и интолерантному ?
ТОЛЕРАНТНЫЕ ЛЮДИ:
1. Знание самого себя — относятся к себе критически, сами стараются разобраться в своих проблемах, в своих достоинствах и недостатках.
2. Защищенность — уверены в себе, убеждены, что справятся со всем.
3. Ответственность — не перекладывают ответственность на других, сами отвечают за свои поступки.
4. Способность к эмпатии — (способность формировать верные суждения о других людях) — могут правильно оценить и себя и интолерантного человека.
5. Чувство юмора — способны посмеяться над собой.
6. Авторитаризм — предпочитают жить в демократическом, свободном обществе.
ИНТОЛЕРАНТНЫЕ ЛЮДИ:
1. Замечают у себя только достоинства, обвиняя других людей.
2. Опасаются своего социального окружения и самого себя: во всем видят угрозу.
3. Считают, что происходящие события от них не зависят, следовательно, снимают с себя ответственность за происходящее вокруг. Оценивают окружающих по своему образу и подобию.
4. Не обладают чувством юмора, мрачны и аппатичны.
5. Предпочитают жить в авторитарном обществе с жесткой властью.
Толерантный путь – это путь человека, который хорошо знает себя, комфортно чувствует себя в окружающей среде, понимает других людей, всегда готов прийти на помощь, с доброжелательным отношение к другим культурам, взглядам и традициям.
А интолерантный – это путь человека, который думает о своей исключительности, с низким уровнем воспитанности, чувством дискомфорта существования в социальной среде, желанием власти, неприятия иных культур, взглядов и традиций.
Как видим, толерантность – это не просто отдельно взятое качество, а результирующий фактор взаимосвязанных свойств личности. А потому взятая на себя задача «стану терпимым!» может привести только к усилению моральной толерантности. Дорасти же до нравственной можно, лишь начав с самопознания и двигаясь в направлении внутренней гармонии. И она, эта гармония, будет расти и, по мудрому выражению Джебрана Калила Джебрана, «раскрываться, как лотос с бесчисленными лепестками»…
Воспитание толерантности и профилактика экстремизма
Понятие терпимости
Из декларации принципов терпимости (ЮНЕСКО)
Терпимость означает уважение, принятие и правильное понимание богатого разнообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Терпимость – это единство в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Терпимость – это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира.
Терпимость – это не уступка, снисхождение или потворство. Терпимость – это прежде всего активное отношение, формируемое на основе универсальных прав и основных свобод человека. Ни при каких обстоятельствах терпимость не может служить оправданием посягательств на эти основные ценности. Терпимость должны проявлять отдельные лица группы и государства.
Терпимость – это обязанность способствовать утверждению прав человека, плюрализма (в том числе культурного плюрализма), демократии и торжеству права. Терпимость – это понятие, означающее отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждающее нормы, установленные в международно-правовых актах в области прав человека.
Проявление терпимости, которое созвучно уважению прав человека, не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Оно означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими. Оно означает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. Это также означает, что взгляды одного человека не могут быть навязаны другим.
Воспитание является наиболее эффективным средством предупреждения нетерпимости. Воспитание в духе терпимости начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свободы, дабы обеспечить осуществление этих прав и укрепить стремление к защите прав других.
Воспитание в духе терпимости следует рассматривать в качестве неотложной важнейшей задачи; в связи с этим необходимо содействовать разработке методики преподавания терпимости на систематической и рациональной основе, вскрывая культурные, социальные, экономические, политические и религиозные источники терпимости, выступающие в качестве главных причин насилия и отчуждения. Политика и программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплению солидарности и терпимости в отношениях как между отдельными людьми, так и между этническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами, а также нациями.
Воспитание в духе терпимости должно быть направлено на противодействие влиянию, вызывающему чувство страха и отчужденности по отношению к другим. Оно должно способствовать формированию у молодежи навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях.
Этническая толерантность
Конькина Е.В., психолог кадетской школы-интерната
Становление открытого гражданского общества в России, продолжение демографических реформ должно опираться на широкую общую поддержку, консолидацию общества. Конструктивное взаимодействие социальных групп с различными ценностями, этническими, политическими, религиозными ориентирами может быть достигнуто на общей платформе социальных норм толерантного поведения и навыков межкультурного взаимодействия. Формирование установок толерантного поведения, веротерпимости, миролюбия, противодействие и конструктивная профилактика различных видов экстремизма имеет для многонациональной России особую актуальность.
Формирование межнациональной и межконфессиональной толерантности – длительный, сложный процесс, начинающийся в раннем детстве и протекающий в течение всей жизни. Этот процесс идёт под воздействием множества факторов, и решающим среди них является образование.
Целенаправленное воспитание, организуемое обществом (школой, семьёй, общественными организациями), протекает тем успешнее, чем полнее оно учитывает влияние, которое оказывают на человека общественные условия его жизни. Индивид не только объект воздействия общественных отношений, но и субъект, который, усваивая социальный опыт, избирательно относится к окружающей действительности. Воздействие национальных отношений на человека приобретает значимость не само по себе, а через индивидуальную позицию личности.
На бытовом уровне мы постоянно впитываем, осваиваем обычаи и традиции своих соседей, в школе изучаем историю других народов, постигаем общность социально-исторического развития. И дети, и взрослые накапливают опыт межнационального общения в совместной деятельности, в повседневных контактах. Именно это помогает преодолеть национальное самомнение, самовозвеличивание, чувство национальной исключительности. Главная педагогическая задача заключается в том, чтобы помочь учащимся обрести уважение к чести и достоинству каждого народа, доказать, что нет народа лучше или хуже другого. Главное в каждом: каков он человек, а не к какой национальности он принадлежит.
Оренбургская область является одним из многонациональных субъектов Российской Федерации. По данным социологических исследований, проведённых Информационно-аналитическим управлением Оренбургской области, численность населения составляет 2,4 млн. человек, из них русские – 72,3 %, татары – 7,3 %, казахи – 5,1 %, украинцы – 4,7 %, мордва – 3,2 %, башкиры – 2,4 %, чуваши – 1%, белорусы – 0,5 %, немцы – 0,4 %, евреи – 0,4 % и др.
Особенностью кадетского корпуса является также довольно многонациональный состав обучающихся. Так, в 2001 году на обучение поступило 230 человек. В том числе городские подростки составили 36 %, проживающие в Оренбургской области и Оренбургском районе – 48,7 %, городах России и республиках СНГ -15,3 %. Из них русские – 69,1 %, татары – 9,7 %, украинцы – 5,7 %, казахи – 5,6 %, башкиры – 1,6 %, армяне – 1,6 %, немцы – 1,6 %, грузины – 0,8 % и другие. В отличие от обычной школы, подростки – представители различных национальных и конфессиональных групп – общаются друг с другом, проживая совместно в течение двух лет. Сосуществование рядом друг с другом представителей большого числа национальностей и религий длительный период носит конструктивный характер. За семь лет существования не произошло ни одного открытого этнического и межконфессионального конфликта, однако изучение этнической толерантности воспитанников показало, что 69,2 % детей сталкивались в той или иной форме с проявлениями этнических противоречий.
Ориентация на военную службу выпускника повлияла на негативный выбор национальностей, с которыми, по мнению подростков, ассоциируется возникновение локальных этнических войн. Так, наибольшую неприязнь у кадетов вызывают представители чеченской национальности – 50,4 %, представители кавказских народов в совокупности – 42 %. Анализ результатов анкетирования на наличие черт толерантной личности у самого подростка и терпимости в отношении лиц других национальностей показал, что даже те, кто высоко оценивал у себя наличие таких качеств, как терпимость к различиям, снисходительность, доброжелательность, альтруизм и т.д., относятся с осторожностью к выбору круга общения в отношении себя и своей семьи.
Анализ результатов опроса кадетов показывает, что при выстраивании дружеских отношений, при знакомстве национальность для кадета значения не имеет, но при решении о вступлении в брак, выборе места жительства национальная принадлежность значима для половины опрошенных.
Используя методы социологического исследования, предложенные Центром социологических исследований администрации Оренбургской области, можно сделать вывод о том, что этнофобия (неприязнь в отношении к другим национальностям) свойственна 69% опрошенных подростков.
В этой связи особую значимость приобретает программа Паиной Л.И. «Я среди других» по воспитанию этнической толерантности у подростков.
На воспитание терпимости в отношении представителей различных национальностей направлено преподавание спецкурсов «Военное краеведение», «История религии»; факультетива по воспитанию этнической толерантности.
Знакомство учащихся с языком, историей, культурой, бытом различных народов позволит на практике утверждать принципы бесконфликтного взаимопонимания и сотрудничества. Расширение знаний учащихся о народах, живущих в родном крае, даст возможность формировать взаимную терпимость и естественную готовность каждого человека к продуктивному межнациональному и межкультурному взаимодействию.
Формирование установок толерантного сознания
Кондаков А.М., зам. министра образования России
За последнее десятилетие мы столкнулись с национальными проблемами, которые были решены, казалось, навсегда: огромный поток беженцев, которые сейчас прибывают из республик бывшего Союза, ущемление и нарушение гражданских прав наших соотечественников в странах ближнего и дальнего зарубежья. В начале 90-х годов проблема воспитания внезапно ушла из школы, и лишь недавно коллегия Министерства образования Российской Федерации рассмотрела вопрос о новой концепции воспитания детей в школе. В основе этого лежали сложные, в чем-то объективные, но в значительной степени субъективные процессы, требующие и нашего непрерывного участия.
Сегодня требует внимания программа «Формирование установок толерантного сознания, веротерпимости, миролюбия и профилактики экстремизма в гражданском обществе».
К реализации Программы подключены Всемирная организация ОРТ, Правительство Швеции, ЮНИСЭВ, ЮНЕСКО, Министерство культуры, Министерство труда и социального развития России, Министерство образования России и целый ряд других правительств, ведомств, учреждений и организаций
В основу Программы положена необходимость поиска путей формирования толерантности в массовом сознании и конструктивной профилактики различных видов экстремизма, которые в последнее время в многонациональной России приобрели особую актуальность. Повышенный интерес к проблеме толерантности, то есть веротерпимости и миролюбия, а также к профилактике экстремизма связан с тем, что мы являемся свидетелями практически непрерывных межнациональных конфликтов и попыток использовать эти конфликты для смены политического режима. Растут межэтническая и религиозная напряженность, сепаратизм и национальный экстремизм, несущие прямую угрозу системе национальной безопасности государства.
Наиболее рельефно это проявилось в 1998-99гг. в действиях террористов на Северном Кавказе, во всплесках россиифобии. ксенофобии, фанатизма, политического антисемитизма и исламского фундаментализма, которые используются как средства для борьбы с зарождающимся в стране гражданским государственным строем.
В борьбе с исламским терроризмом, фундаментализмом, фашизмом мы ведем постоянно запаздывающую контрпропаганду вместо того, чтобы вести опережающую пропаганду, которая должна в буквальном смысле начинаться с обучения миролюбию и пониманию других людей со школьной парты. Обладает ли образование, в первую очередь школьное, необходимым потенциалом для формирования установок толерантного гражданского поведения представителей подрастающих поколений, чтобы уменьшить риск социальных взрывов в России?
Решение всего этого спектра проблем предполагает разработку междисциплинарной социально-ориентированной научно-образовательной программы, стратегической задачей которой является формирование установок толерантного сознания и поведения детей, подростков и молодежи.
Экстренность разработки подобной программы была вызвана тем, что различные экстремистские движения вступили на путь политического террора, развязали психологическую войну и обратились к использованию эффективных манипулятивных, сульгистивных поведенческих технологий обработки массового сознания в средствах информации и системах образования.
Часто даже в официальных средствах массовой информации практикуется обсуждение материалов экстремистской прессы, что усиливает ее продуманную тактику психологической войны. В этом плане достаточно вспомнить термин «лицо кавказской национальности».
Повторяемые в СМИ подобные клише, а также постоянное, где надо и не надо, подчеркивание исламского экстремизма и терроризма, всемирного жидомассонского заговора и т. п. только играют на руку экстремистам и фундаменталистам, так как усиливают политическую, национальную и религиозную нетерпимость Тем самым при всей кажущейся абсурдности вывода можно заключить, что социально ориентированная пресса, нередко сама того не сознавая (или сознавая), поддерживает и рекламирует экстремистов.
Реальной основой для разработки эффективной программы формирования установок толерантного массового сознания, в том числе и у подрастающего поколения, могут служить социология, психология личности и социальная психология, история семиотики, этнопсихология, культурология и педагогика, концепция метода диагностики, коммуникационные поведенческие технологии, в том числе такие, как ролевые, имитационные методы и т.д.
Основные задачи Программы:
– разработка научно-обоснованных технологий и методов борьбы с экстремизмом как угрозой национальной безопасности, как с барьером на пути развития толерантного сознания и становления гражданского демократического общества;
– использование приемов диагностики, мониторинга, экспертизы, в том числе современной психолингвистической экспертизы в коммуникационной сфере для выявления экстремизма в массовом сознании, в средствах информации и образования, а также разработка и адаптация коммуникативных и поведенческих технологий, нацеленных на формирование толерантного сознания подрастающего поколения, включая образовательные программы и учебные материалы; создание и внедрение образовательных программ по толерантности, веротерпимости и межкультурному пониманию в образовательные учреждения общего, высшего, дополнительного образования и системы подготовки и переподготовки преподавателей, в том числе в области средств массовых коммуникации.
Программа, которая носит не только национальный, но и международный характер. Она реализуется в полном согласии с программой ЮНЕСКО «Культура мира». К ее разработке подключены ведущие специалисты не только России, но и зарубежных стран.
Принципы, нормы и правила успешного воспитания
Владимир Лизинский
Принцип толерантности
Толерантность – это терпимое, уважительное отношение к людям, признание права каждого человека и индивидуальное поведение в рамках законов, принятых обществом. Культура и философия толерантности базируются на признании за каждым человеком права иметь собственные взгляды, принципы, отношение к происходящему, свои национальные и религиозные воззрения, своё отношение к культуре и моде, к людям и окружающему миру. Задача педагога в том, чтобы изучить особенности поведения школьника и оказать ему необходимую педагогическую поддержку.
Педагогическая толерантность требует соблюдения некоторых основных принципов:
– все работники образовательного учреждения и родители в общении с детьми должны проявлять к ним доброжелательность, терпение, уважение;
– педагоги должны относиться к ученикам с одинаковым уважением, не возвышая одних за счёт унижения других;
–оценки должны способствовать развитию ребёнка, стимулировать получение знаний и умений, а не быть кнутом в руках педагога;
– процесс обучения невозможен без продуктивного позитивного общения, в ходе которого закладываются нормы и правила поведения, формируется отношение к людям и к жизни.
Демократизация воспитательного процесса предполагает:
– учёт интересов всех участников воспитания;
– поощрение и поддержку самодеятельности и самоуправления;
– формирование паритетных отношений вместо административно-командных;
– принятие педагогическим сообществом норм и правил, которые должны осознанно и неукоснительно выполняться;
– готовность педагогов и администрации к равноправному партнёрству со всеми участниками педагогического процесса;
– готовность к защите интересов меньшинства, способность к переговорам, соглашениям и договорам в интересах дела;
– переход от субъект-объектных отношений к субъект-объект-субъектным.
Проблемы толерантности при обучении взрослых
Шкатова Л. А., Челябинский государственный университет
Толерантность как необходимое качество демократического мышления в современной России требует разработки методов и приёмов формирования установок толерантного сознания у российских граждан.
Специфика социальных условий развития и ментальных установок многих взрослых людей определяет отсутствие терпимости к чужому, иным мнениям или верованиям, тенденцию к черно-белому мышлению (кто не с нами – тот против нас) и оценку как проявления беспринципности (и нашим, и вашим). Нетерпимость, ориентированность на отпор угнетателям формировала у русских биполярное сознание, в котором чужие всегда отождествлялись с опасностью, враждебными намерениями, вызывали насторожённость и недоверие. Христианская религия проповедовала идею толерантности (возлюби ближнего своего, прощай врагов своих, подставь щёку ударившему), почти забытый теперь ритуал Прощёного воскресенья включал систему поступков, в том числе речевых, снимающих с души тяжесть осуждения и неприятия. Однако* при советской власти государственной идеологией стало осуждение вероисповедания, установка на восхваление своего (Слава советскому народу, народу-победителю/), отрицание инакомыслия, воспитание агрессивно-защитительной позиции (При каждой неудаче сдавать умейте сдачи, иначе вам удачи не видать) и стремления приписать другому отрицательные качества (Лепить чучело противника).
Поэтому при работе в Университете пожилого человека, на семинарах и мастер-классах учебного центра Челябинской областной организации общества «Знание» мы используем специальные методы модерации, позволяющие корректировать ментальную установку людей, чьё мировоззрение сложилось в советское время и активно проявляется в негативизме, стремлении поучать всех, ригидности, неприемлемости чужого мнения.
Коммуникативный аспект толерантности нам видится как способность к бесконфликтному, гармонизирующему общению, деятельностный её аспект находит воплощение в умении выслушивать и уважать мнение собеседника, сохранять спокойствие в споре и конфликте, корректно вести межличностный спор и дискуссию.
Толерантное отношение признаёт амбивалентность при восприятии любого предмета и явления действительности, ценит разнообразие и многовариантность выходов из сложившейся ситуации, ищет решение конфликта в тех или иных способах сосуществования с «противостоящей стороной», непохожесть которой рассматривается как вещь необходимая и даже неизбежная; разнообразие позиций квалифицирует как явление в целом (в тенденции) позитивное.
Для российского общества XXI века особенно важно осознание взрослыми, а особенно пожилыми, поливариантности, альтернативности современной культуры. Принимая определение культуры как совокупности текстов, мы учим своих слушателей выстраивать дискурс толерантности, который стремится избегать, во-первых, излишней гиперболизации (как хорошего у своих, так и плохого у чужих), а во-вторых – чрезмерного преуменьшения (признание возможности плохого у своих и хорошего у чужих как проявления установки на искренность).
В процессе работы со взрослыми применяется авторский СЭП-подход (Смыслы – Эмоции – Поведение), включающий следующие основные положения:
1. Смыслы
– Человеческая жизнь, в отличие от жизни других существ, осмысленна, то есть в ней есть со-мыслие с другими людьми, осознание ценности своего существования.
– Смысл нашей жизни – реализация заложенных в нас талантов – природных задатков, комбинация которых индивидуальна, неповторима.
– Смысл занятий – выработка приёмов и способов бесконф;шктного взаимодействия взрослого человека в семье и в обществе в целом.
– Смысл посещения данных занятий – удовлетворение своих потребностей в полноценной и самодостаточной жизни людей, особенно достигших третьего возраста.
Смыслы познаются обучаемыми в процессе использования следующих активных методов обучения.
«Работа с терминами». Цель: отработать общие концепты языкового сознания, выработать общее видение проблемы, формировать терпимость к чужому мнению, творческий подход крещению проблем.
Новая эпоха развития человечества, именуемая глобализацией, характеризуется прежде всего информационной революцией, предполагающей такие масштабные и многообразные последствия, что необходимость их разностороннего осмысления становится насущной необходимостью. Коммуникации получили новое осмысление в связи с тем, что человечество в целом приобрело информационное измерение. Ключевое слово эпохи информационных технологий – творчество. Человечество меняется, используя технический прогресс как инструмент этих изменений. Теория эволюции учит: рост числа вариаций – признак достаточно серьёзных изменений уже в близком будущем. Грядущий качественный скачок развития, определяемый ростом числа направлений изменений вида, определяет его переход в новую плоскость, новое измерение. В частности, учёные предсказывают эволюцию массового и индивидуального сознания. Законы эволюции – законы приспособления изменчивых целостных структур к внешней среде ради своего сохранения и продолжения – несмотря на значительные отличия, оказываются едиными практически для всех эволюционирующих явлений.
Группе сообщается задача: определить, что означает термин глобализация. Вырабатывается общее понимание глобализации как совокупности процессов, затрагивающих интересы всех, живущих на земле настоящее время. Предлагается определить своё отношение к этим процессам, собравшись в группы. Представители групп обмениваются своими доводами в пользу или против глобализации, при этом участники группы с неопределившимся мнением, переходят к тем, чьё мнение кажется им более обоснованным. В результате взрослые люди осознают амбивалентность, то есть возможность двоякого осмысления глобализации, и совместно вырабатывают основы экологичного поведения человека в условиях глобализации.
2. Эмоции
– Эмоции – это приятные, неприятные и более сложные по своей окраске внутренние переживания, которые проявляются в настроениях, чувствах, страстях, стрессах.
– Основой положительных эмоций обучаемых является ощущение того, что они получают значимую образовательную услугу, способствующую повышению качества жизни.
– Потребители данной образовательной услуги могут рассчитывать не только на дальний эффект, но и хорошее настроение «здесь и сейчас».
– Эмоциональное состояние всех участников занятий взаимосвязано.
– Взрослый человек в роли участника модерации стремится сознательно сдерживать свои негативные эмоции, испытывает эмпатию, то есть вчувствование в состояние другого.
– Оценка «хороший партнёр» – основа положительных эмоций.
«Свой среди чужих». Цель: научиться слушать рассказчика и накапливать варианты толерантного поведения в чужой среде.
Один из играющих садится в середину круга и рассказывает, демонстрируя экзотические предметы (открытки, сувениры, фотографии), о своём друге другой национальной, профессиональной, конфессиональной или возрастной принадлежности. Его задача – привести как можно больше вариантов поведения и как можно полнее описать «словесный портрет», чтобы по его рассказу слушатели нарисовали и рассказали, как они представляют себе этого человека, отметив, чем он им особенно понравился. Обсуждаются одобряемые варианты поведения самого рассказчика, его друга и присутствующих на занятии (как стать своим среди чужих). Завершение игры – выбор наиболее соответствующих, по мнению рассказчика, рисунка (рисунков) и характеристик. Рефлексия на тему «Свой – чужой».
«Чужой среди своих». Цель: научиться толерантному поведению в условиях неприятия и конфликта.
Один из присутствующих высказывает обиды на человека, которого он считает своим (родным, другом, коллегой). Слушатели стараются понять и правильно записать основания для обиды, задавая вопрос: «Правильно ли я Вас понял(а), что…?». После уточнения записей рассказчик письменно фиксирует свои переживания при описании ситуации, в то время как слушатели делятся на две команды, каждая из которых обсуждает услышанное и предлагает свой выход из создавшегося положения. Рассказчик выступает арбитром. Игра заканчивается рефлексией на тему «Счастье – это когда тебя понимают».
Трёхлетний опыт работы со взрослыми людьми убеждает в том, что использование методических и имитационных игр в какой-то мере снимает ряд проблем конфликтности как внутри обучающейся группы, так и во внешней среде обучаемых.
Образование – путь к культуре мира и толерантности
Соколова Э., директор центра «Образование и культура мира»
Человечество устало от войн и насилия. Сейчас, после ряда особо страшных трагедий в мире, ко многим пришло осознание: если мы хотим выжить, то должны не просто перестать объявлять войны, но и изменить образ мышления и жизни, характер отношений между людьми, народами и государствами. Иными словами, нам надо перейти в другое культурное состояние. И в противовес псевдокультуре насилия и милитаризма определить глобальную идею построения культуры мира и ненасилия.
По предложению ЮНЕСКО, поддержанному Генеральной Ассамблеей ООН, 2000-й год прошёл под знаком Культуры мира, а первое десятилетие нового века было объявлено Десятилетием мира и ненасилия в интересах детей планеты.
Понятие «культура мира» не сводится к общеупотребительным дефинициям «культура» как художественно-творческая область и «мир» как Вселенная. Речь идёт о создании цивилизации, ориентированной на мир и ненасилие. «Культура мира» – это сочетание ценностных установок, мировоззренческих взглядов, традиций, типов поведения и образцов жизни» – так говорится в Декларации о культуре мира, принятой 53-й сессией Генеральной Ассамблеи ООН 10 ноября 1998г.
Ключевые понятия: мир, ненасилие, толерантность, права человека, устойчивое развитие, демократия, свободный обмен информацией, равные права мужчин и женщин, солидарность.
В сентябре 2001 г. Правительство Российской Федерации утвердило федеральную целевую программу «Формирование установок толерантного сознания и профилактики экстремизма в российском обществе (2001-2005 годы)». Принятая в соответствии с декларацией принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995) программа направлена на «формирование и внедрение в социальную практику норм толерантного поведения». Удачное определение толерантности даёт А.Г. Асмолов: это «искусство жить в мире непохожих людей и идей».
Там, где речь идёт о человеческом сознании, ценностных ориентациях, морали и поведении, безусловно, в числе решающих факторов выдвигается образование. Когда сегодняшние дети придут к власти, они должны быть вооружены пониманием ценностей ненасилия, толерантности, приоритетности уважения прав и свобод человека и т.д..
И в планетарной, и в российской национальной программах построения культуры мира ключевая роль отводится образованию как незаменимому пути к культуре мира.
Концепция культуры мира выдвинула задачу кардинального обновления:
а)содержания образования;
б) методов и технологий обучения;
в) сложившихся принципов взаимоотношений «учитель–ученик»;
г) всей атмосферы школьной жизни.
В документах, принятых ЮНЕСКО и на их основе – российскими государственными структурами, отмечается, что изменения в духе культуры мира и толерантности должны коснуться всех звеньев образовательной системы – от детского сада до институтов повышения квалификации учителей. Рекомендуется использовать три основных пути:
а) в процессе изучения всех предметов;
б) через междисциплинарные связи;
в) в виде специальных курсов и занятий.
«Интеграция культуры мира во все учебные предметы требует создания новых учебных программ, учебников и пособий, пронизанных идеями культуры мира и ненасилия, сотрудничества и партнёрства»,– прозвучало на Всероссийской научно-практической конференции «Культура мира и ненасилия в воспитании учащихся: опыт регионов России» в октябре 1999 г. Аналогичная позиция содержится в федеральной целевой программе. Эта задача не на один её претворение в жизнь равносильно революционным изменениям в образовании. Не менее серьёзные изменения предстоят в сфере отношений «учитель–ученик», да и во всей атмосфере школьной жизни.
Известно высказывание Уинстона Черчилля: «Учителя обладают такой властью, о которой премьер-министр может мечтать». Это образное сравнение хорошо передаёт смысл выдающегося значения учителя для человека и общества.
В России есть множество педагогов, которые исповедуют и практикуют гуманный, уважительный стиль общения с учениками, действуют на принципах субъективно-объективных отношений. Вместе с тем крайне остро стоит проблема авторитарной педагогики.
Авторитаризм педагога – очевидное препятствие на пути к демократии и гражданскому обществу в России. Поэтому так важно для педагогов уметь выстраивать доверительные, равноправные отношения с учениками.
Созданный в 1997 г. в Москве центр «Образование и культура» (негосударственное некоммерческое учреждение дополнительного образования) в работе с педагогами стремится:
– ознакомить их с богатейшим наследием и современным опытом венной и зарубежной педагогики, отражающим отношение к ученику как к активному субъекту в процессе обучения и воспитания;
– сосредоточить внимание на технологиях воспитания в духе культуры мира, прав человека, толерантности;
– включить педагогов и их воспитанников в конкретные миротворческие акции: помощь чеченским беженцам, находящимся в лагерях Ингушетии, и др.
Цели воспитания культуры мира закономерно связываются со всеми учебными предметами. Важную роль здесь призвано сыграть изучение иностранных языков как средства коммуникации между людьми, представляющими разные страны и народы.
Лидируюшее место среди иностранных языков принадлежит английскому. По данным Британского Совета, на английском говорят 800 миллионов человек, на нём осуществляется 75% международных почтовых отправлений, телексов, факсов. Система Интернет также работает в основном на английском языке. Он же – ведущий язык бизнеса, финансов, дипломатии, один из шести рабочих языков ООН.
В Российской Федерации о внимании к изучению иностранных языков, к преподаванию на качественно новом уровне свидетельствует разработанная Минобразования России концепция «Иностранные языки в 12-летней школе».
Языковая культура – неотъемлемая часть культуры человека в целом. А одной из важнейших целей обучения иностранным языкам названо формирование у детей уважения к другим культурам и народам, готовности к деловому сотрудничеству и взаимодействию, совместному решению общечеловеческих проблем.
Согласно науке о мире, активно развивающейся с середины XX века, «образы врага», сопровождавшие, а нередко и вызывавшие войны, формировались либо под воздействием целенаправленно искажённой информации, либо в результате незнания народов друг о друге. Как справедливо заметил русский просветитель В.Ф. Малиновский, ненависть есть «обильнейший источник предубеждения народов, а между тем, чтобы более уважать себя взаимно, народы должны только больше знать друг друга». То есть широкая, всесторонняя и правдивая информация о народах и странах земного шара – принцип воспитания культуры мира. А иностранный язык наряду с географией, историей, литературой и другими предметами школьного курса позволяет успешно решать эту задачу.
Для содержания и стиля английского языка характерно особое уважение к собеседнику, желание не нанести ему обиды, не подчеркнуть превосходства говорящего. В английском языке отсутствует местоимение «ты», это предполагает, что люди обращаются друг к другу только на «вы». Правило построения английского предложения требует, чтобы в случае упоминания в нём нескольких лиц местоимение «я» ставилось на последнее место. В этом языке предусмотрены все случаи обращения к частным лицам, включая ситуацию, когда известен или неизвестен пол адресата, а также к официальным лицам различных занятий и социального статуса: к полицейскому, врачу, учителю, профессору и др. Множество языковых и речевых единиц, грамматических и лексических оборотов гарантируют вежливость, мирную, спокойную манеру начала, ведения и окончания беседы, извинение в том или ином случае, благодарность за приглашение, угощение, услугу и т.п.
Многие английские слова и выражения характеризуют бережное отношение к индивидуальной, частной жизни человека. Специальный термин «privacy» (личная, частная жизнь), пословица «Мой дом – моя крепость» отражают уважение к частной, семейной жизни.
Всё это даёт учителю английского языка возможность в процессе преподавания воспитывать у учащихся уважение к людям, к английской культуре и традициям, а также хорошие манеры, по крайней мере, обращать на это внимание.
Именно в Великобритании возникла одна из самых первых миротворческих организаций – в 1816 году в Лондоне было создано «Общество для установления всеобщего и прочного мира». Это дало импульс для развития миротворческой лексики. Такие международные миротворческие термины, как «consensus» (согласие), «human rights» (права человека), «tolerance» (терпимость), «holocaust» (холокост), «peace education» (воспитание в духе мира), «peace conflict resolution» (мирное разрешение конфликтов), широко используются в мировой практике, связанной с правами человека, предотвращением конфликтов, культурой мира и пр.
Новаторские учебно-воспитательные программы, составленные в духе культуры мира и ненасилия, появились с некоторых пор и в различных областях России. В качестве центров опыта следует прежде всего назвать 70 ассоциированных школ ЮНЕСКО, расположенных в 20 регионах.
Воспитание толерантности: сущность и средства
Вульфов Б.З., д.п.н., профессор Университета РАО, г. Москва
Сложные социально-политические условия современной российской действительности, в том числе образовательной среды с ее внутренним и внешним пространством, актуализировали проблему воспитания толерантности все более остро требующую практического решения, а потому и его научного обоснования.
Воспитание толерантности – общее дело многих государственных и общественных институтов, но когда его объектами выступают дети, главная нагрузка и ответственность в работе с ними ложится именно на образовательную среду, на педагогов – учителей, воспитателей, социальных педагогов, психологов, вожатых и др.
Им в этом труднейшем деле остро необходимы:
– во-первых, информация о сущности воспитания толерантности, ее содержании и проявлениях;
– во-вторых, представление о возможных средствах – технологиях такого воспитания, предназначенное для выбора и творческого использования таковых в тех или иных конкретных условиях;
– в-третьих (и здесь особая и немалая проблема!), толерантность необходима и самому педагогу – во всей неразрывности личностного и профессионального.
О педагогической сущности толерантности
Известно, что толерантность понимается как способность человека (или группы) сосуществовать с другими людьми (сообществами), которым присущи иные менталитет, образ жизни. Эта способность формируется у каждого человека как существа социального, у каждой общности, неизменно «соприкасающейся» с другими общностями.
Естественно, не составляют исключения дети и их сообщества (класс, кружок, компания и т. д.). Особенность толерантности детей связана с тем, что она складывается с рано появляющейся у детей способностью не только восприятия окружающего, но и своеобразной ценностной селекцией «социальных» впечатлений, оценкой различных факторов окружающего. Толерантность – объективно динамичный феномен, за которым -ценностные основания, нравственно-психологические ориентиры, которые тоже динамичны. Так создаются объективные возможности и пространство воспитания, т. е. целенаправленного создания социально-педагогических условий изменения личности.
Названные и другие особенности в существенной мере определяются источниками, прямо или опосредованно формирующими и питающими толерантность ребенка. Среди них на первом месте, разумеется, семья, т. е. живой пример семейных приоритетов: отношений взрослых, их мнений, суждений, поступков. Едва ли не столь же существенны влияния образовательной среды ребенка, несущей свои ценности, особую систему отношений, актуальные виды обязательной и свободной деятельности. Весьма действенны и такие источники, как личные впечатления от отдельных людей (память ума и сердца), читаемых книг, потока «образцов», навязчиво транслируемых СМИ… Все эти и другие источники и создают, формируют разноплановый и противоречивый жизненный опыт детей, а в нем и их опыт толерантности. Тот и другой, естественно, есть и у педагогов, но среди его источников – профессиональное образование и профессиональный опыт.
Опыт толерантности и есть не что иное, как реализованное отношение: множество источников стихийно влияет на формирование толерантности как качества личности и развитие толерантности как своеобразного состояния человека, его действительного отношения к тем или иным явлениям жизни. Стихийность не исключает направленности. Любой опыт можно специально обогащать, пополнять, насыщать. В этом, собственно, и состоят суть и содержание воспитания толерантности – целенаправленной организации позитивного (преодоления негативного) опыта толерантности, т. е. создания пространства прямого или опосредованного взаимодействия с другими – иными по взглядам или поведению – людьми, их сообществами, иначе говоря – со-сушествования разного. Каким бы это разное ни было, в любом случае педагогу приходится быть готовым к нему, а для этого в наибольшей мере знать не только источники, но и факторы, зоны, содержащие саму возможность того, что вызывает необходимость толерантности.
Всякого рода зон, сложных для ребенка, для сообщества детей, а значит и для педагога, немало: религиозная, этническая, психологическая, ценностная, коммуникативная, поведенческая… Каждая из них может оказаться реальной сферой возникновения негативизма, отторжения, кажущейся (а то и реальной) несовместимости.
Так, в зоне религиозной наиболее вероятны, по крайней мере, две опасности: сугубо личностная – внутреннее или внешнее неприятие верующих, веры в Бога; социально окрашенная – неприятие представителей иных конфессий. Еще больший негативный потенциал может быть в зоне этнической: обострившиеся, особенно в последние годы, межнациональные отношения – на уровне какотдельныхдетей, групп, таки этносов в целом, будь то отношение к беженцам, вынужденным переселенцам, людям «кавказской национальности» или с иным цветом кожи.
Психологическая зона сложна тем, что является самой тонкой, деликатной, по-своему труднодоступной педагогу, ибо связана с порой трудно объяснимым душевным приятием или неприятием ребенком личностных параметров того или иного человека – сверстника или взрослого.
Зона ценностная – приемлемость или осуждение значимых смыслов, установок, образцов, исповедуемых сверстниками (взрослыми), группами сверстников, общественными объединениями; это – сфера мировоззрения, если допустима такая характеристика детства.
Известные трудности связаны и с зоной коммуникативной, когда кто-то не приемлет тот или иной круг общения, особенно вынужденного (в одном классе, кружке и пр.) или чью-то манеру общения, его содержание, интонацию, стиль.
Наконец все эти зоны будто пересекаются, воплощаются в пространстве зоны поведенческой – в реальном проявлении остальных: взаимоотношениях субъекта толерантности и различных ее объектов. Поведение, образ жизни, жизненный опыт, его организация – основное поле деятельности педагогов, на котором только они и могут практически реализовать свои задачи, обогащая опыт толерантности своих питомцев и, добавим, свой собственный.
Помимо реальных и возможных содержательных границ толерантность имеет и качественные границы, которые педагогу важно знать. Диапазон этих границ широк: от полного приятия, согласия, в широком смысле дружественности в отношении того или иного объекта – до безразличия, равнодушия, так сказать, прямого или опосредованного контакта без отношения (когда глядят и не видят!) – до скрытого или явного неприятия людей, мнений, ситуаций, недопустимости мысли о возможном равенстве кого-то с собой, до нетерпимости, конфликта, в худшем случае – агрессии.
Нельзя не сказать и об этических, ценностных границах, требующих понимания и особенно четкой нравственной позиции, толерантности педагога в процессе воспитания этого качества у детей. Имеются в виду границы, за пределами которых то, что требует нетерпимости, что должно быть неприемлемо, с чем нельзя равнодушно сосуществовать: предательство, преступление, терроризм… Толерантность – не равнодушие, с труд души! Она должна подвигнуть растущего человеке на альтернативу толерантности – действенное неприятие, доступную возрасту и статусу реальную борьбу с тем, что антигуманно, а потому неприемлемо, будь те разрушение природы или издевательство над слабым неуважение старости или национальная вражда… Борьба со злом всегда есть утверждение добра, и такое утверждение неизменно выступает одним из подлинных и значимых результатов… толерантности.
Границы имеют не только внутреннюю, но и внешнюю сторону. Поэтому важно подчеркнуть, что толерантность – отношение, проявляемое к реально происходящему как в микросреде ребенка, детского сообщества, так и в макросреде, вне непосредственного с нею контакта, но могущему вызвать их реакцию и оценку.
В педагогическом плане ситуация осложняется тем, что у ребенка (группы, класса) и учителя (вое питателя, вожатого) могут быть разные точки зрения, т. е. разные, порой полярные, ценности, представления, а значит, и отношение к объектам толерантности. И круг таких объектов, а следовательно и противоречий в оценках и отношениях, может быть сколь угодно широк и многопланов – от молодежного сленга и взгляда на моду до жизненных ценностей и содержания перспектив.
Между тем, противоречивость, несовпадение, альтернативность позиций требует толерантности… от обеих сторон по отношению друг к другу. В достижении устойчивости, укреплении, обогащении таковой и состоит главная педагогическая задача. Ее решение в значительной мере обусловлено тщательным диагностированием ценностных оснований, процесса и динамики результатов воспитания толерантности. Это общее и естественное условие особенно актуально именно в данном случае.
О путях и средствах воспитания толерантности
Понимая толерантность как одно из проявлений отношений человека к другим людям, воспитание может и не менять этого отношения, даже если оно негативно: мы не можем, да и не имеем права вынудить ребенка изменить взгляды, заставить его мыслить и относиться иначе, чем он это уже делает. Дело не в том, чтобы он признал то, чего раньше не признавал, полюбил то, чего прежде не любил: он имеет право на свое отношение. Дело в другом и более сложном: толерантность может и должна обеспечить ее субъекту и объекту ситуацию со-существования; воспитание же толерантности призвано помочь ребенку достойно прийти к этой ситуации.
Основа толерантности и возможное пространство ее динамики лежат и действуют, как уже говорилось, прежде всего в опыте личности. Поэтому и воспитание толерантности – это, с педагогической точки зрения, целенаправленная организация позитивного опыта толерантности, т. е. целенаправленное создание условий, требующих взаимодействия с другими, какими бы в глазах субъекта они ни были.
Опыт толерантности, положительный (созданные нормальные отношения) или отрицательный (негативизм отношения), имеется у каждого человека, в том числе ребенка, даже самого маленького, у которого есть «любимые» и «нелюбимые» люди. Тем более такой опыт есть у школьников, обладающих разными характерами, темпераментами, представлениями, ожиданиями, манерой поведения, но вынужденных принимать (а то и терпеть!), скажем, школьные порядки, классного руководителя, того или иного учителя, кого-то в классе…
Принципиально важно и другое: процесс воспитания толерантности происходит эффективней, когда он обоюдный. Конечно, создать такую ситуацию весьма непросто, но в «контактных» условиях вероятно. И при этом происходит взаимное обогащение опыта толерантности, что создает эмоционально-интеллектуально-нравственное поле, на почве которого произрастает положительный опыт отношений и общения. Наличие или создание такого поля – серьезная удача педагога!
И эта удача и развиваемая, и саморазвивающаяся. Организация жизнедеятельности ребят создает ситуации, побуждающие толерантность и отдельного ребенка, и сообщества (группы, коллектива), т. е. создается образ жизни, продуцирующий толерантность, снимающий саму в ней необходимость. Иначе говоря, происходит ее самопроявление, от которого, что называется, полшага до сформированного и устойчивого навыка толерантности, становящейся чертой личности, параметром сообщества, достаточно серьезным, чтобы выходить за пределы данного места и данного времени, в среду и в будущее.
Толерантность, в сущности, не столько качество, черта личности, сколько ее состояние, точнее – реализуемое состояние. Поэтому еще одной особенностью воспитания толерантности выступает теснейшее двуединство его задач: развитие готовности и подготовленности человека к со-существованию с другими людьми, сообществами, обстоятельствами и принятию их такими, каковы они есть. Готовность – это внутреннее состояние, мотивация, желание и способность положительного отношения к объекту; а подготовленность – практические умения коммуникации и понимания, умения разобраться, постараться понять другого и его обстоятельства, динамичную – обновляющуюся или новую – среду.
При этом важно, что толерантность актуальна и как качество, без которого невозможна полнота существования человека в полисубъектной среде: терпимость формируется прежде всего преодолением нетерпимости, как истинное добро – не в словах, а в действительном творении добра и непременном преодолении зла.
Именно поэтому многообразие пространства бытия ребенка открывает единственно реальную возможность успешности процесса воспитания толерантности: когда он включен в общую систему учебно-воспитательной деятельности образовательного учреждения. Сколь ни своеобразен этот процесс, сколь ни специфичны его задачи и содержание, факторы и технологии, – он органически включен в данную систему, испытывает ее влияния и сам на нее влияет. У них общие человеческий и социальный фон, общие ситуации и условия – школа.
Другое дело, что школой отнюдь не исчерпывается, в ней не замыкается сфера проявления толерантности: и сама школа погружена в более широкую социальную среду, факторы которой существенно менее доступны педагогическому влиянию. И в то же время они, пожалуй, не менее значимы для развития ребенка и его толерантности, чем школа.
Здесь важно отметить следующее: с одной стороны, эта среда «содержит» множество положительных примеров действительной толерантности (чаще всего в поликультурной, особенно в разно-этнической и многоконфессиональной среде), с другой стороны, гораздо больше разных по содержанию и характеру, по ценности и значимости, по силе «раздражителя» негативных объектов, требующих толерантности. И при этом всякая среда, каково бы ни было ее пространство, – всегда своя для каждого человека, именно «на него» лично ориентирована в своих – для него же – позитивных или негативных проявлениях.
К встрече с трудным можно заранее – пропедевтически! – готовить и помогать, когда оно возникло, в его правильном восприятии, в со-существовании с этим трудным. Такая профилактика предполагает познание детьми того, что требует толерантности. Эффективными педагогическими средствами здесь могут выступить информация о возможном (известном из опыта других людей) и рефлексия ранее возникавшего в собственном опыте ребенка, группы.
Источники соответствующей информации – фольклорные или литературные персонажи и реальные люди, складывающиеся отношения часто совсем разных людей, идущие от настороженности, недоверия, даже враждебности – ко взаимному принятию. И здесь также ценен собственный опыт ребенка или сообщества, особенно – известные, а потому и убедительные примеры позитивного решения трудных ситуаций.
В связи с последним отметим организуемую педагогом рефлексию таких решений. Она обладает огромными воспитательными возможностями как совместно переживаемая оценка положительного (хотя и не только!) опыта, составляющего существенную основу дальнейших проявлений толерантности в ценностно и морально значимых границах.
О толерантности педагога
Толерантность – профессионально необходимое личное качество педагога, диктуемое задачами, содержанием и характером его деятельности. Проблема осложняется тем, что это качество связано с взаимоотношениями не только с детьми (они уже сами по себе весьма непросты!), но и со взрослыми.
Едва ли не самый трудный для педагога «участок» – толерантность в отношениях к родителям школьников. Это действительно полисубъектная среда людей, объединяемых общим положением: известной зависимостью от школы, педагогов, данного учителя. В последние годы эта среда становится все более требовательной и агрессивной к школе; впрочем, и педагоги были и остаются весьма разными… Нередки ситуации их противостояния, непонимания, столкновения установок, мнений о детях и школе, а главное – авторитетов в глазах ребят. Но как ни родители, ни дети чаще всего не вольны в выборе образовательного учреждения, так и педагог не выбирает пап и мам своих учеников: зачастую приходится терпеть, приноравливаться, дабы сосуществовать.
Чтобы предупредить, избежать, преодолеть столкновение авторитетов, важно щадить родительское самолюбие при публичных индивидуальных характеристиках детей; сдерживать эмоции, общаясь с «трудными» для себя родителями; больше интересоваться домашними условиями ребят и полнее информировать о различных сторонах жизни детского коллектива (а не только «об успеваемости и посещаемости»); фиксировать внимание пусть на небольших, но успехах ребенка.
Толерантности родителей к самому себе педагог может достичь, лишь проявляя (во всяком случае -внешне) равно доброе, заботливое отношение ко всем детям, сколь это ни сложно в реальности. Именно так создается основание обоюдной толерантности не только на межличностном уровне, но и на уровне социальном – как средства и условия взаимной толерантности школы и семьи, без которого, с одной стороны, невозможно их разностороннее и плодотворное взаимодействие в интересах ребенка, а с другой – возможны драмы и его, и родителей, и… педагога.
Самая деликатная проблема – толерантность в отношениях между педагогами, прежде и острее всего – между учителями. Это проблема, которая касается специалистов, работающих в общих пространстве и атмосфере, формально – в едином статусе. Однако, будучи специалистами-педагогами, они являются при этом разными людьми, а известная замкнутость этого мира, постоянное нервное напряжение в нем, дефицит мужской сдержанности, стремительная, часто непредсказуемо развивающаяся череда ситуаций обостряют значимость толерантности.
В этих условиях чрезвычайно важны умение всех и каждого быть снисходительным, мириться с существованием иного мнения, осознанно стремиться к достижению согласия в решении педагогических вопросов, единства (но не одинаковости!) требований.
Человеческая стратегия проявления толерантности здесь реализуется вектором от познания, понимания другого человека к реальному взаимодействию, сотрудничеству с ним. Это и добрые, не исключающие критики слова после посещения уроков или организованных коллегой дел, и помощь молодым учителям, и способность признать собственные недостатки, и участие в совместном профессиональном творчестве – в рамках ли предметного методобъединения или создания авторской школы. Ведь, в конечном счете, даже худой мир лучше доброй ссоры.
Особая роль принадлежит усилиям учителя по самовоспитанию толерантности. Оно связано в первую очередь с осознанием своего профессионального достоинства, предполагающего, наряду с самоуважением, способность уважать других – иных людей, в том числе и детей. Такое для любого человека желательно, для педагога же – обязательно, как бы ни было сложно!
Не менее важны рефлексия, самоанализ своего реализуемого отношения к разным окружающим, честная, не вызванная эмоциональным возбуждением оценка своих мыслей, отношений, решений, поступков. Ведь каждый имеет право и на удачу, и на ошибку, но нельзя не видеть и последствия той или другой, чтобы развить первую и впредь уберечься от второй.
Наконец, не только самооценка, но (и это, конечно, самое трудное!) стремление владеть собой, сдерживая неприязнь, негативное отношение к кому-то (чему-то) из окружения. Очень непросто в нервной обстановке сдерживать свои нервы, но без толерантности педагог сам, проявляя нетерпимость, провоцирует обострение обстановки отношений. Значит, каждому педагогу важно воспитывать в себе толерантность – одну из существенных черт, характеризующих профессиональное достоинство и мастерство и проявляющихся в бесконечном многообразии школьной или внешкольной среды, ситуаций и условий ее существования.
Несформированность толерантности – профессиональная драма педагога, приводящая его к неотвратимой и быстрой «амортизации сердца и души». И дело многократно осложняется тем, что жертвами такой драмы в конечном счете оказываются дети, с которыми этот педагог работает. Самовоспитание здесь оказывается не только личной, но и социальной проблемой!
Большинство педагогов – школьных, внешкольных, социальных – успешны в работе над собой, побуждаемые условиями профессионального повседневья, стихийно к ним адаптируясь. Однако, естественно, такая работа гораздо эффективней, когда самовоспитание толерантности целенаправленно.
Чтобы воспитывать толерантность других, надо самому быть примером толерантности. Работа педагога с родителями ребят, с коллегами, как и его работа над собой, – все это во имя детства.
Смысл деятельности педагога – создание условий не только для формирования и проявления толерантности одного (одних), но и преодоления вызывающего негативизм в поведении или общении другого (других). Это явления разные, но единые по воспитывающей направленности: любой негативизм и субъекта, и объекта толерантности имеет свои причины, и важно (хотя и очень непросто!) преодолевать как внешне проявляющиеся следствия, так и их причины.
Средства решения этих задач могут быть различны. Прежде всего, целесообразно, повторим, организовать жизнедеятельность ребят так, чтобы одни могли проявить, а другие – увидеть хорошее в ком-то или чем-то. Идти таким путем – значит стимулировать, «провоцировать» общие дела, позволяющие лучше узнать друг друга, взаимодействуя, псг^’ могая, радуясь удаче, преодолевая трудности.
Гораздо сложнее (по причинам, от педагога не зависящим!) помочь ребятам понять внешкольную среду, противоречивость социального фона их жизни, от непосредственного окружения (семья, приятельские компании) до явлений общественной жизни (социапьное расслоение, материальные трудности, общественное настроение). Особенно актуальным становится знание, постоянное изучение современного детства: его идолов, привязанностей, представлений, и динамики развития каждого школьника. Ведь улавливая новое, легче увидеть причины возникающих трудностей и конфликтов, а следовательно, легче искать способы развития толерантности.
Все это возможно только при доверительности, открытости взаимоотношений педагога и его питомцев. Здесь важна его способность «предъявлять» себя не в маске строгости, надеваемой перед тем, как войти в класс, но человечески – своими эмоциями, иронией, пониманием и т. д. Важно «сравняться» с ребятами на основе человеческих эмоций и эмпатии, интересов и увлечений, показывая пример, образец способности слышать слушая и видеть глядя. Уже само проявление педагогом толерантности – существенный фактор, воспитывающий толерантность школьников.
Как толерантность – в обшей системе психических. нравственных качеств личности, как воспитание толерантности – в общей системе воспитательной деятельности педагога, так и толерантность педагога – в единой целостности его человеческих и профессиональных особенностей.
Дошкольник в мире диалога: воспитание толерантности
Паранонова Л., Алиева Т., Арушанова А.,
Центр «Дошкольное детство» имени А.В Запорожца
Сколь важны условия, когда дети могут свободно выражать свои чувства, потребности, переживания, об этом знают все практики. Ведь постоянное подавление протеста, чувств, постоянное непротивление отрицательным воздействиям – агрессивному поведению сверстников, неуважительному отношению взрослых, терпеливое переживание физического дискомфорта снижают чувствительность и порой даже саморазрушают личность. Отсюда понятно, почему в современном общественном сознании получило широкое распространение понятие толерантности, т.е. терпимости к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям.
Возникает, разумеется, вопрос: как применить это понятие, которое кроме позитивного аспекта, имеет и отрицательный в контексте воспитательной педагогики? Для этого необходимо– чтобы ребенок овладел принятыми способами донесения до окружающих его людей смысла своих переживаний, т.е. не отвечал агрессией на агрессию, обидой на обиду. Один из способов – диалог, который можно считать механизмом становления и существования толерантного сознания. Именно в ходе диалога устанавливается способность слышать и понимать собеседника, соглашаться с ним или конструктивно возражать, признавать возможность разных точек зрения по одному и тому же вопросу, способность изменить свое поведение в зависимости от условий и ситуации.
К сожалению, педагогическая практика в основном ориентирована на монологическую трансляцию знаний и культурных норм без установки на инициативное, вопрошающее и активно ответное отношение ребенка. Иными словами, без выстраивания содержательного межличностного диалога, без учета того, что ребенок даже тогда, когда он молча внимает обращенную к нему речь взрослого или слушает музыку, смотрит фильмы, рассматривает картинки, наблюдает за сверстниками, фактически ведет внутренний диалог – соглашается или отвергает наставления взрослого, сопереживает героям сказок, мысленно поддерживает их действия или протестует. Примеров из педагогической практики можно привести множество. Один из них – история трехлетнего Даника. Собираясь на прогулку, малыш постоянно выходил последним. Воспитатель, помогая ему одеться, также постоянно сокрушался: «Все дети уже гуляют, а ты опять последний». Но в этот день Даник в ответ на эти слова прокричал: «А зато у моего папки теперь железные зубы (накануне отец малыша посетил дантиста), и он может грызть все, что хочет проволоку, шкафы, батареи, окна, скамейки…» сказав, ребенок весело выбежал во двор, тогда как обычно плелся понурый. Очевидно, все предшествующие этому случаю ситуации одевания ребенок вел молчаливый диалог с педагогом и лишь на этот раз смог выразить свой протест.
Ведущий принцип педагогики, основанной на философии диалога, – принцип позитивности. По отношению к дошкольному возрасту как начальному этапу формирования личности человека принцип этот характеризуют:
– позитивная установка на широкое общее культурное развитие ребенка, всех его потенциальных возможностей и способностей;
– раскрытие перед ребенком его собственных возможностей в различных видах деятельности.
Под этими принципами следует понимать рекомендательный, а не запретительный стиль организации активности детей, т.е. обсуждение предстоящих дел, желаний, интересов, создание развивающей предметной среды, условий для экспериментирования с различными материалами, уход от жестко регламентированной деятельности репродуктивного характера, признание права ребенка на самостоятельный выбор занятий, материалов, партнеров, способов, на просьбу о помощи или оказание помощи кому-то другому, на уединение, на индивидуальные занятия. Так, обсуждая предстоящие дела, дети должны иметь возможность высказывать предложения, а задача воспитателя – обсудить их совместно, не отмахиваясь. Мнение каждого ребенка должно быть услышано и взрослым, и детьми, а реакция на любое предложение – доброжелательной, заинтересованной.
Педагогический процесс должен быть построен с учетом возрастных особенностей детей дошкольного возраста, отличающихся, с одной стороны, высоким уровнем активности, любознательности, с другой – ограниченными возможностями, слабо развитой произвольностью поведения, чувством безопасности. Ошибки, промахи, нарушение принятых норм поведения, негативные проявления – упрямство, чувство ревности, попытки сломать, разрушить ценные для взрослых вещи, обследовать розетки, электроприборы – объяснимы именно ограниченным опытом и возможностями, закономерным для дошкольника поведением. Взрослые: родители и воспитатели – должны признавать право ребенка на такое поведение и правильно реагировать – не порицать постоянно, формируя тем самым отрицательный образ самого себя и снижая порог чувствительности к воспитательным воздействиям вообще или вызывая негативизм и ответную агрессию.
Педагогика диалога предлагает, прежде всего, либо предупреждение нежелательных поступков, либо отсроченное во времени спокойное обсуждение того, как лучше было бы поступить.
Особого обсуждения требует проблема запретов, конкретных и неизменных, которые вводятся постепенно, в ограниченном количестве (вначале не более двух), сопровождаемые доступными пояснениями. Будем помнить, что постоянное «нельзя» в условиях, провоцирующих неправильное и небезопасное поведение ребенка, приводит к возникновению у одних пассивности, а у других – усиление агрессивности, деструктивных тенденций. На ранних этапах возрастного развития ребенка запреты как таковые бессмысленны. Поэтому основная задача взрослых – создание условий для свободного и безопасного поведения. Такую возможность предоставляет функционально правильное пространство, не провоцирующее на отрицательные действия.
Другая яркая возрастная особенность дошкольника – завышенная самооценка – залог высокого уровня притязаний, условие психологической защищенности. Следовательно, педагог, строя диалог, должен опираться на достижения, удачные находки каждого ребенка, а не на недостатки. Это важно – и очень, – потому что ребенок отрицательные оценки относит не столько к продукту своей деятельности, сколько к самому себе, к своей личности. Малыш обижается, замыкается, становится тревожным, опасаясь дальнейших неуспехов; нарушаются его взаимоотношения со сверстниками, более успешными в своей деятельности. К сожалению, часто в практике работы наблюдается прямо противоположное понимание. Педагог, чтобы научить детей хорошо рисовать (или лепить, конструировать из самых лучших побуждений указывает на недостатки работ. И как результат, порой на его предложение – «Оцените свои работы» – дети в подавляющем большинстве случаев относят их к неудачным. На первый взгляд, это выглядит как проявление критичности. По существу же – либо выражение ложной скромности, либо (что еще хуже!) следствие заниженной самооценки.
В педагогическом диалоге важен принцип позитивности. Тогда у ребенка формируется толерантность – доверие к взрослому, чувство собственного достоинства как основа уважительного отношения к другому, его индивидуальным проявлениям, непохожести на себя. Толерантность, в позитивном смысле» предполагает искренность в выражении своих чувств и переживаний, владение диагностическим общением, направленным на разрешение вопросов, на предупреждение конфликтов. Важный момент в связи с этим – овладение умением выражать свое несогласие, аргументировать отказ от сотрудничества, нежелательной деятельности.
Однако такая позиция может сформироваться у ребенка лишь в условиях искренности со стороны взрослых, Там, где действуют культурные отношения. Это означает, что он, взрослый, не стремится демонстрировать себя в образе идеального человека, ведет себя естественно, предсказуемо, удерживает постоянство основных требований и оценок, независимо от настроения. Тогда и дети в соответствии с увиденным строят свое поведение, стараются проявлять сочувствующее отношение к окружающим.
Не менее важный аспект взаимоприспособления взрослого и ребенка – адаптация к разнице индивидуального темпа. Одни взрослые медлительны, другие, наоборот, быстры в своих действиях, подвижны. Если перенести этот факт на действительность детского сада, то легко представить, как трудно энергичному воспитателю проявлять должное терпение с тем, чтобы не выполнить работу за медлительного ребенка (одеть его, убрать за него игрушки). А ведь тем самым снижаются самостоятельность, спонтанная активность ребенка или, наоборот, он попадает в стрессовую ситуацию.
При всей демократичности общения взрослого с ребенком опыт подлинной толерантности во взаимоотношениях дети получают лишь в диалоге со сверстниками. В сообществе с ними ребенок ощущает равенство, свободно проявляет коммуникативную самодеятельность, учится учитывать индивидуальные особенности партнера, договариваться с ним. Именно поэтому полноценное воспитание дошкольника происходит в условиях одновременного влияния двух институтов – семьи и дошкольного учреждения. Речь идет о диалоге между детскими садом и семьей, который строится на основе, прежде всего, демонстрации воспитателем достижений ребенка, его положительных качеств, веры в его силы и способности. Кто из родителей не откликнется на конкретность наблюдений за их ребенком, видение положительных сдвигов в его развитии?! И педагог, как правило, в такой позитивной роли принимается как равноправный партнер в воспитании: ему доверяют, прислушиваются к его советам.
В современных условиях интенсивного межкультурного общения толерантность осознается как общечеловеческая ценность, присущая в той или иной степени людям разных национальностей и вероисповеданий. Поэтому все вышеозначенные качества толерантного ребенка -общечеловеческие. Однако качества эти имеют свою культурную специфику, которая не только позволяет малышу осознавать свою принадлежность к тому или иному сообществу, но и способствует присвоению ценностей своей культуры (языка, литературы, традиций), приобщает к культуре других народов и эпох,
Еще одним собеседником, но бессловесным выступают предметы культуры, их символический ряд: сказки, картины, фильмы, мультфильмы, компьютерные игры. Ребенок ведет с ними внутренний диалог: сопереживает, поддерживает, борется, протестует. Это оказывает существенное влияние не только на его интеллектуальное развитие, но и, прежде всего, на развитие базисных качеств личности.
Так, моменты агрессии – даже незначительные – в подавляющем большинстве компьютерных игр (догнать, сбить, разбомбить и т.п.) оказывают отрицательное влияние на формирование способности к сочувствию, сопереживанию. Пример тому игра «Гуси-лебеди», когда ошибочные действия приводят к приближению гусей к убегающей девочке. Этот факт, когда дети умышленно ошибаются ради сцены расправы («Пускай, пускай они ее съедят!»).
Настораживает появление в последнее время электронных игрушек, так называемых электронных любимцев – уточек, собачек. Их можно кормить, учить, с ними можно играть путем нажатия на кнопки. В случае плохого «ухода» любимец может «заболеть» и даже «умереть». Однако призадумаешься: по сути дела в такой игрушке проектируются реальные чувства ребенка по отношению к виртуальному объекту. Искусственный эмоциональный тренажер, как показывают наблюдения, не вызывает у детей ожидаемых чувств. Дети спокойно констатируют болезнь, смерть любимца. В очередной раз снижаются, обесцениваются важнейшие понятия и символы человеческой культуры – любви и ответственности «за всех, кого мы приручили» (Сент-Экзюпери). Аналогичные личностные проявления провоцируются у детей при просмотре современных зарубежных мультсериалов, выстроенных на динамично повторяющихся сцена противоборства. Засилье подобной видеопродукции не только приводит к дисгармонии в личностном развитии детей, но и прерывает связь поколений и культурную традицию. Мы, взрослые, не должны забывать, какую добрую неторопливость несут традиционные сказки, отечественные детские фильмы и мультфильмы, которые, воспитывая ребенка, позволяют ему вести внутренний диалог, пробуждают в нем сочувствие, сопереживание, сопротивление злу.
Педагогика, основанная на философии диалога – суть базисной программы «Истоки», разработанной Центром «Дошкольное детство» им. А.В. Запорожца.
Воспитание детей в духе толерантности
П.В. Степанов, науч. сотруд. Института теории образования и педагогики РАО
Сегодня все большее распространение в детской, особенно подростковой среде, получают недоброжелательность, озлобленность, агрессивность. Причин тому много. Взаимная нетерпимость и культурный эгоизм через средства массовой информации, социальное окружение детей, семью все чаще проникают и в школу. Поэтому активизируется процесс поиска эффективных механизмов воспитания детей в духе толерантности, уважения прав и свобод других, непохожих на тебя, людей.
Гуманистическая педагогика приходит к пониманию невозможности таких изменений без усилий самой личности, связанных с процессами самопознания, самоопределения, самостроительства. Однако существуют и факторы, препятствующие этому.
Во-первых, это отсутствие в обществе устоявшихся традиций плюрализма.
Во-вторых, это развившееся у людей в последнее время чувство «национального унижения», связанного с распадом СССР, нарастающей финансовой зависимостью от других стран. Следствием этого является рост националистических настроений и популярность экстремистских идей, которые передаются и молодежи, и детям.
В-третьих, это свойственные многим сегодняшним школьникам эгоцентричные установки сознания. Эгоцентризм – это видение мира через призму только своих интересов, с точки зрения наивно оцениваемой как исключительно правильной. Дети часто испытывают трудности, связанные с неумением. А отсюда и нежеланием принять и понять Другого именно как Другого. В большинстве своем они не могут даже представить себе, что перед ними другая культура – с иной, своей собственной, особой логикой мышления и поведения. И зачастую пытаются проецировать на других собственные мысли и качества.
Что же такое толерантность? Словарь иностранных слов трактует ее как терпение к чужим мнениям и верованиям. Однако в последнее время все чаще уходят от понимания толерантности как снисходительно-равнодушного отношения к Другому. Мы предлагаем рассматривать толерантность в контексте таких понятий как: признание, принятие, понимание. Признание – это способность видеть в Другом именно Другого как носителя других ценностей, другой логики мышления, других форм поведения, а также осознание его права быть другим, отличаться от меня. Принятие – это умение видеть Другого изнутри, способность взглянуть на мир его одновременно с двух точек зрения: своей собственной и Другого.
Какие конкретные шаги необходимо предпринять педагогам, чтобы воспитать толерантную личность? Весьма распространено мнение о том, что для развития у школьников межкультурной толерантности необходимо их ознакомление с разнообразными культурами, их углубленное изучение. Однако, нет смысла погружаться в культуру (тем более, что всего разнообразия культур не познать), чтобы получить представление об ее инаковости, самооценки и равных с другими правах на существование и уважение. На первое место должна выходить работа педагога не столько над проблемой расширения и углубления знаний школьника о других культурах, сколько над проблемой отношения ребенка к другим культурам вообще.
Решающим фактором воспитания в школьнике толерантности могут являться встречи подростка с иными культурами в специально,педагогически организованной для этого среде, привлекательной и ценной для него. Процесс формирования толерантной позиции детей с наибольшей эффективностью будет проходить в рамках гуманистической воспитательной системы образовательного учреждения с ее открытостью внешней социокультурной среде, с ее направленность на освоение этой среды, с предлагаемыми ею вариантами общения и деятельности в среде: с ее ценностными ориентирами, которые задают отношения, возникающие в процессе межкультурного диалога.
Наиболее плодотворным будет использование в практике ситуаций непосредственных встреч ребенка с представителями иных культур, организуемых во внешкольной среде, во время туристско-краеведческих экспедиций.
Организовать встречи школьников с иными культурами можно и заочно, опосредовав их соответствующими текстами, содержащими информацию о других культурах, отражающими ценностные приоритеты других культур, иную логику мышления и поведения людей.
Но сама по себе встреча с иной культурой вовсе не обязательно приводит к положительным изменениям в сознании подростка. Очень важно, чтобы ребенок шел от знакомства с иной культурой и попыток понять иную культуру к осознанию проблематичности собственного понимания иных культур. Педагогу необходимо пробудить его сомнение в адекватности своего понимания. Данный шаг очень важен. Он заставляет его впервые взглянуть на собственное восприятие других культур, выявить социальные стереотипы, которыми он до сих пор пользовался. Он заставляет школьника» осознать и источник этого непонимания – иную логику мышления.
Осознание школьниками проблематичности своего понимания других культур является предпосылкой следующего шага педагога -организации групповой коммуникации по поводу иной культуры. Здесь важно, чтобы ребята были сосредоточены на поиске сходств разнообразных культур, а не их отличий; чтобы выявлялись их положительные аспекты, а не отрицательные; чтобы понимание и оправдание превалировало над оценкой и осуждением.
Наконец, педагог организует осмысление школьниками своих действий в процессе межкультурного диалога, своих ощущений, своей позиции, помогает выразить их в словесной форме, в ответах на вопросы анкет, в сочинениях-размышлениях.
Параллельно с основной деятельностью, связанной с пошаговым разворачиванием межкультурного диалога и превращением его во внутренний диалог ребенка, педагог совершает и дополнительную, вспомогательную. Она направлена на помощь ребенку в овладении им навыками групповой коммуникации, умениями критически мыслить, знаниями в области культуры, политики, прав человека, национальных отношений. Важно, чтобы ребенок понимал, что стоит за словами «расизм», «национализм», «фашизм», «этнические чистки», «политические репрессии», «религиозные преследования».
О толерантности
Зинина Г.И., главный специалист Управления
воспитания и дополнительного образования
детей и молодежи Минобразования России
В период социальных преобразований в современном российском обществе особую актуальность приобретает формирование ценностных мировоззренческих основ и обеспечение преемственности между поколениями россиян на основе общественного согласия в духе формирования культуры мира и ненасилия.
В целях разработки эффективной государственной политики в области формирования основ толерантного сознания, профилактики экстремизма, снижения социально-экономической напряженности в обществе, реализации системы мер и механизмов внедрения в социальную практику норм взаимопонимания, совершенствования межкультурных, межнациональных, межкофессиональных отношений 25 августа 2001 года Правительством Российской Федерации утверждена федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 годы)».
Программа призвана способствовать совершенствованию государственной политики в укреплении основ гражданского согласия, разработки системы мер по внедрению методов противодействия экстремизму во всех его проявлениях, созданию методической, нормативной, правовой базы в области профилактики экстремизма.
Программа рассчитана на 5 лет и будет реализовываться в три этапа. Первый этап предполагает проведение научных и социологических исследований, второй – их внедрение на экспериментальной основе в отдельных образовательных учреждениях и массовое внедрение в период заключительного этапа.
В качестве конечных результатов реализации Программа предполагает создание научной, организационно-методической, информационной и нормативной правовой базы, эффективной системы мониторинга и механизмов выработки мер по своевременному оказанию противодействия экстремизму в обществе, особенно в среде учащейся и студенческой молодежи, внедрению учебных программ во все типы образовательных учреждений, методик по оказанию помощи семье в формировании установок толерантного сознания.
Программа включает в себя пять разделов: «Личность». «Семья», «Общество, «Государство», «Организационное и информационное обеспечение».
Россия – многонациональная страна, и проблемы межкультурного, межконфессионального взаимопонимания остро нуждаются в научном осмыслении, создании конкретных рекомендаций для различных регионов с учетом социально-культурных, экономических условий, миграции, психологической напряженности в обществе.
Государственным заказчиком Программы является Министерство образования Российской Федерации, в систему которого входят все типы образовательных учреждений – от детского сада до высшей школы, она охватывает огромную армию педагогов и более 25 млн. детей. То, что основа благополучия общества закладывается именно в этой сфере, накладывает особую ответственность на каждого в отдельности и на всю систему в целом.
Программа призвана систематизировать усилия различных ведомств, выработать критерии для анализа результативности осуществляемой государственной политики органами исполнительной власти, общественными организациями, средствами массовой информации, способствовать обеспечению социальных гарантий гражданам России.
Игра «Проявляешь ли ты толерантность?»
По материалам газеты «ДОГ»
Проявлять толерантность – это значит понимать друг друга, помогать друг другу, относиться друг к другу терпимо, чтобы строить мирное будущее.
Выбери тот ответ, который ты считаешь правильным, и сосчитай, сколько «б» получилось.
1. Для того, чтобы не было войны…
а) Нельзя ничего сделать, поскольку войны будут всегда!
б) Нужно понимать, почему они происходят.
2. В школе говорят о героях, проявивших толерантность…
а) Это тебя не интересует.
б) Ты хочешь узнать об этих героях.
3. Ты противостоишь насилию…
а) Насилием.
б) Ты присоединяешься к другим людям, чтобы сказать НЕТ.
4. Один товарищ тебя предал…
а) Ты мстишь ему.
б) Ты пытаешься объясниться с ним.
5. Когда говорят о детях, пострадавших от войны…
а) Ты об этом услышал и забыл.
б) Ты ищешь возможность для того, чтобы проявить с ними солидарность.
6. Ты не согласен с кем-то…
а) Ты не даешь ему говорить.
б) Ты все-таки слушаешь его.
7. В классе ты уже ответил…
а) Тебе хочется отвечать еще.
б) Ты предоставляешь возможность другим ответить.
8. Тебе предлагают переписываться с каким-нибудь иностранцем…
а) Ты не испытываешь ни потребности переписываться, ни потребности делиться мечтами.
б) Ты хочешь переписываться, чтобы поделиться с ним своими мечтами.
Если у тебя одни «б»: Прекрасно! Ты проявляешь большую толерантность. Ты являешься будущим гражданином мира, ответственным и солидарным, активным проводником мира. Объясни своим друзьям, как тебе это удается.
Если у тебя от 3 до 7 «б»: Да! Ты не очень толерантен. Ты слишком стремишься навязать свои идеи, но проявляешь любознательность и у тебя хорошее воображение. Используй эти свои качества для борьбы с нетолерантностью.
Если у тебя менее 3 «б»: Ай-ай-ай! Ты совсем не толерантен! Однако если бы ты был настроен более оптимистично и тебе нравилось дискутировать, ты мог бы стать более счастливым! Давай, приложи еще немного усилий.
По материалам сайта http://k-obr.spb.ru/page/233/