Межкультурные межнациональные и межконфессиональные отношения

Остановим экстремизм вместе!

Взаимодействие с полицией

Миграционный учет и получение патента на работу

Социальная помощь, медицинская помощь, образование детей

Ответственность за нарушение миграционного законодательства РФ

Трудоустройство и трудовые права

Буклет-Дом национальностей-5.doc

Справочник трудового мигранта 02

Экстремизм_буклет

Программа Правительства Санкт-Петербурга «Толерантность» — ссылка  http://spbtolerance.ru/

 Полезные ссылки: http://k-obr.spb.ru/page/233/

Календарь праздников народов России 2017 - http://gov.spb.ru/gov/otrasl/kmormp/kalendar-prazdnikov-narodov-rossii-2017/

Информационно-просветительский журнал «Мы — вместе» http://gov.spb.ru/gov/otrasl/kmormp/informacionno-prosvetitelskij-zhurnal-my-vmeste/

Казачество в Санкт-Петербурге - http://gov.spb.ru/gov/otrasl/kmormp/kazachestvo-v-sankt-peterburge/

Справочная информация для мигрантов - http://gov.spb.ru/gov/otrasl/kmormp/spravochnaya-informaciya-dlya-migrantov/

Толерантность

Памятка мигрантам

ЧТО ТАКОЕ ТОЛЕРАНТНОСТЬ?

На дворе XXI век. Прогресс, экономика, новые компьютерные технологии -  все на службе человека. Казалось бы, жизнь должна быть размереннее, увереннее и радостнее. Но в современном обществе наблюдается активный рост агрессивности, экстремизма, конфликтов. Почему? Наверное, следует вернуться в историю развития человеческого общества, обратиться к истории развития государств, которые разделены границами и режимами между собой. И часто они противостоят друг другу.

Прогресс, достигнутый человечеством в различных областях, не привел к полнейшему взаимопониманию между людьми. Это видно не только на уровне внешней и внутренней политики государств, но и в повседневном межличностном общении.

Только признание этнического и религиозного многообразия, понимание и уважение культурных особенностей, присущих представителям разных народов и религий, в сочетании с демократическими ценностями гражданского общества могут содействовать укреплению взаимопонимания между людьми, созданию подлинно толерантной атмосферы жизни. Без формирования толерантности движение к цивилизованному обществу невозможно.

Важность этого феномена в современной жизни столь сильна, что в 1995 г. ЮНЕСКО была принята Декларация принципов толерантности и 16 ноября стал Международным днем толерантности.

Так что же такое толерантность?

Слово «толерантность» имеет почти одинаковый смысл в различных языках:

-в английском – готовность быть терпимым;

-во французском – отношение, когда человек думает и действует иначе, чем ты сам;

-в китайском – быть по отношению к другим великолепным;

-в арабском – милосердие, терпение, сострадание;

-в русском – умение принять другого таким, каков он есть.

Таким образом, толерантность означает терпимость к иному образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям.

По сферам проявления выделяют политическую, научную, педагогическую и административную толерантность.

Применительно к личности различаются несколько видов толерантности:

1. Естественная (натуральная) толерантностью. Она подразумевает любознательность и доверчивость, свойственные и изначально присущие маленькому ребенку. Они не определяются и не определяют качеств его «Я», поскольку процесс становления личности, т.е. ее персонализации еще не привел к расщеплению индивидуального и социального опыта, к существованию обособленных планов поведения и переживания и т.д
2. Моральная толерантность. Этот тип означает терпимость, ассоциируемую с личностью (внешним «Я» человека). В той или иной мере она присуща большинству взрослых людей и проявляется в стремлении сдерживать свои эмоции, используя механизмы психологических защит. Здесь имеет место некая условность, т.к. человек не проявляет нетерпимость, которая у него имеется, но остается внутри. Ситуационной моделью сути такого отношения являются варианты типа «обстоятельства так складываются, что мне приходится вас терпеть, но…». Подобная схема, к сожалению, является основой современных реалий массовой культуры и семейного воспитания. И конфликт поколений тоже происходит из проявляемой его участниками квази-терпимости по отношению к ценностным установкам друг друга.

3. Нравственная толерантность. На языке специалистов она предполагает принятие и доверие, которые ассоциируются с сущностью или «внутренним Я» человека и включает как уважение ценностей и смыслов, значимых для другого, так и осознание и принятие собственного внутреннего мира, своих собственных ценностей и смыслов, целей и желаний, переживаний и чувств. Это дает личности преимущество не бояться и выдерживать напряжения и конфликты, миновать которые никому по жизни не удается. Собственно, это и есть истинная, зрелая толерантность.

Итак, что свойственно человеку толерантному и интолерантному ?

ТОЛЕРАНТНЫЕ ЛЮДИ:

1. Знание самого себя — относятся к себе критически, сами стараются разобраться в своих проблемах, в своих достоинствах и недостатках.

2. Защищенность — уверены в себе, убеждены, что справятся со всем.

3. Ответственность — не перекладывают ответственность на других, сами отвечают за свои поступки.

4. Способность к эмпатии — (способность формировать верные суждения о других людях) — могут правильно оценить и себя и интолерантного человека.

5. Чувство юмора — способны посмеяться над собой.

6. Авторитаризм — предпочитают жить в демократическом, свободном обществе.

ИНТОЛЕРАНТНЫЕ ЛЮДИ:

1. Замечают у себя только достоинства, обвиняя других людей.

2. Опасаются своего социального окружения и самого себя: во всем видят угрозу.

3. Считают, что происходящие события от них не зависят, следовательно, снимают с себя ответственность за происходящее вокруг. Оценивают окружающих по своему образу и подобию.

4. Не обладают чувством юмора, мрачны и аппатичны.

5. Предпочитают жить в авторитарном обществе с жесткой властью.

Толерантный путь – это путь человека, который хорошо знает себя, комфортно чувствует себя в окружающей среде, понимает других людей, всегда готов прийти на помощь, с доброжелательным отношение к другим культурам, взглядам и традициям.

А интолерантный – это путь человека, который думает о своей исключительности, с низким уровнем воспитанности, чувством дискомфорта существования в социальной среде, желанием власти, неприятия иных культур, взглядов и традиций.

Как видим, толерантность – это не просто отдельно взятое качество, а результирующий фактор взаимосвязанных свойств личности. А потому взятая на себя задача «стану терпимым!» может привести только к усилению моральной толерантности. Дорасти же до нравственной можно, лишь начав с самопознания и двигаясь в направлении внутренней гармонии. И она, эта гармония, будет расти и, по мудрому выражению Джебрана Калила Джебрана, «раскрываться, как лотос с бесчисленными лепестками»…

 

Воспитание толерантности и профилактика экстремизма

Понятие терпимости

Из декларации принципов терпимости (ЮНЕСКО)

 

Терпимость означает уважение, принятие и правильное понима­ние богатого разнообразия культур нашего мира, форм самовыраже­ния и проявления человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Терпимость – это единство в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Терпимость – это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира.

Терпимость – это не уступка, снисхождение или потворство. Терпимость – это прежде всего активное отношение, формируемое на основе универсальных прав и основных свобод человека. Ни при ка­ких обстоятельствах терпимость не может служить оправданием пося­гательств на эти основные ценности. Терпимость должны проявлять  отдельные лица группы и государства.

Терпимость – это обязанность способствовать утверждению прав человека, плюрализма (в том числе культурного плюрализма), демократии и торжеству права. Терпимость – это понятие, означаю­щее отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждающее нормы, установленные в международно-правовых актах в области прав человека.

Проявление терпимости, которое созвучно уважению прав чело­века, не означает терпимого отношения к социальной несправедливо­сти, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Оно означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими. Оно означает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, по­ведению и ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. Это также означает, что взгляды одного че­ловека не могут быть навязаны другим.

Воспитание является наиболее эффективным средством преду­преждения нетерпимости. Воспитание в духе терпимости начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свобо­ды, дабы обеспечить осуществление этих прав и укрепить стремление к защите прав других.

Воспитание в духе терпимости следует рассматривать в качестве неотложной важнейшей задачи; в связи с этим необходимо содейство­вать разработке методики преподавания терпимости на систематической и рациональной основе, вскрывая культурные, социальные, эко­номические, политические и религиозные источники терпимости, вы­ступающие в качестве главных причин насилия и отчуждения. Поли­тика и программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплению солидарности и терпимо­сти в отношениях как между отдельными людьми, так и между этни­ческими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами, а также нациями.

Воспитание в духе терпимости должно быть направлено на про­тиводействие влиянию, вызывающему чувство страха и отчужденно­сти по отношению к другим. Оно должно способствовать формирова­нию у молодежи навыков независимого мышления, критического ос­мысления и выработки суждений, основанных на моральных ценно­стях.

 

 

Этническая толерантность

Конькина Е.В., психолог кадетской школы-интерната

Становление открытого гражданского общества в России, про­должение демографических реформ должно опираться на широкую общую поддержку, консолидацию общества. Конструктивное взаимо­действие социальных групп с различными ценностями, этническими, политическими, религиозными ориентирами может быть достигнуто на общей платформе социальных норм толерантного поведения и на­выков межкультурного взаимодействия. Формирование установок то­лерантного поведения, веротерпимости, миролюбия, противодействие и конструктивная профилактика различных видов экстремизма имеет для многонациональной России особую актуальность.

Формирование межнациональной и межконфессиональной то­лерантности – длительный, сложный процесс, начинающийся в ран­нем детстве и протекающий в течение всей жизни. Этот процесс идёт под воздействием множества факторов, и решающим среди них явля­ется образование.

Целенаправленное воспитание, организуемое обществом (школой, семьёй, общественными организациями), протекает тем ус­пешнее, чем полнее оно учитывает влияние, которое оказывают на человека общественные условия его жизни. Индивид не только объект воздействия общественных отношений, но и субъект, который, усваи­вая социальный опыт, избирательно относится к окружающей дейст­вительности. Воздействие национальных отношений на человека при­обретает значимость не само по себе, а через индивидуальную пози­цию личности.

На бытовом уровне мы постоянно впитываем, осваиваем обы­чаи и традиции своих соседей, в школе изучаем историю других наро­дов, постигаем общность социально-исторического развития. И дети, и взрослые накапливают опыт межнационального общения в совмест­ной деятельности, в повседневных контактах. Именно это помогает преодолеть национальное самомнение, самовозвеличивание, чувство национальной исключительности. Главная педагогическая задача за­ключается в том, чтобы помочь учащимся обрести уважение к чести и достоинству каждого народа, доказать, что нет народа лучше или хуже другого. Главное в каждом: каков он человек, а не к какой националь­ности он принадлежит.

Оренбургская область является одним из многонациональных субъектов Российской Федерации. По данным социологических ис­следований, проведённых Информационно-аналитическим управлени­ем Оренбургской области, численность населения составляет 2,4 млн. человек, из них русские – 72,3 %, татары – 7,3 %, казахи – 5,1 %, укра­инцы – 4,7 %, мордва – 3,2 %, башкиры – 2,4 %, чуваши – 1%, белору­сы – 0,5 %, немцы – 0,4 %, евреи – 0,4 % и др.

Особенностью кадетского корпуса является так­же довольно многонациональный состав обучающихся. Так, в 2001 году на обучение поступило 230 человек. В том числе городские под­ростки составили 36 %, проживающие в Оренбургской области и Оренбургском районе – 48,7 %, городах России и республиках СНГ -15,3 %. Из них русские – 69,1 %, татары – 9,7 %, украинцы – 5,7 %, казахи – 5,6 %, башкиры – 1,6 %, армяне – 1,6 %, немцы – 1,6 %, гру­зины – 0,8 % и другие. В отличие от обычной школы, подростки – представители различных национальных и конфессиональных групп – общаются друг с другом, проживая совместно в течение двух лет. Со­существование рядом друг с другом представителей большого числа национальностей и религий длительный период носит конструктив­ный характер. За семь лет существования не произошло ни одного от­крытого этнического и межконфессионального конфликта, однако изучение этнической толерантности воспитанников показало, что 69,2 % детей сталкивались в той или иной форме с проявлениями этниче­ских противоречий.

Ориентация на военную службу выпускника повлияла на нега­тивный выбор национальностей, с которыми, по мнению подростков, ассоциируется возникновение локальных этнических войн. Так, наибольшую неприязнь у кадетов вызывают представители чеченской национальности – 50,4 %, представители кавказских народов в совокупно­сти – 42 %. Анализ результатов анкетирования на наличие черт толе­рантной личности у самого подростка и терпимости в отношении лиц других национальностей показал, что даже те, кто высоко оценивал у себя наличие таких качеств, как терпимость к различиям, снисходи­тельность, доброжелательность, альтруизм и т.д., относятся с осто­рожностью к выбору круга общения в отношении себя и своей семьи.

Анализ результатов опроса кадетов показывает, что при выстраивании дружеских отношений, при знакомстве национальность для кадета значения не имеет, но при решении о вступлении в брак, выборе места жительства национальная принадлежность значима для половины опрошенных.

Используя методы социологического исследования, предло­женные Центром социологических исследований администрации Оренбургской области, можно сделать вывод о том, что этнофобия (неприязнь в отношении к другим национальностям) свойственна 69% опрошенных подростков.

В этой связи особую значимость приобретает программа Паиной Л.И. «Я среди других» по воспитанию этнической толерантности у подростков.

На воспитание терпимости в отношении представителей раз­личных национальностей направлено преподавание спецкурсов «Военное краеведение», «История религии»; факультетива по воспитанию эт­нической толерантности.

Знакомство учащихся с языком, историей, культурой, бытом различных народов позволит на практике утверждать принципы бес­конфликтного взаимопонимания и сотрудничества. Расширение зна­ний учащихся о народах, живущих в родном крае, даст возможность формировать взаимную терпимость и естественную готовность каждого человека к продуктивному межнациональному и межкультурно­му взаимодействию.

Формирование установок толерантного сознания

Кондаков А.М., зам. министра образования России

  

За последнее десятилетие мы столкнулись с национальными проблемами, которые были решены, казалось, навсегда: огромный поток беженцев, которые сейчас прибывают из республик бывшего Сою­за, ущемление и нарушение гражданских прав наших соотечественни­ков в странах ближнего и дальнего зарубежья. В начале 90-х годов проблема воспитания внезапно ушла из школы, и лишь недавно колле­гия Министерства образования Российской Федерации рассмотрела вопрос о новой концепции воспитания детей в школе. В основе этого лежали сложные, в чем-то объективные, но в значительной степени субъективные процессы, требующие и нашего непрерывного участия.

Сегодня требует внимания программа «Формирование устано­вок толерантного сознания, веротерпимости, миролюбия и профилак­тики экстремизма в гражданском обществе».

К реализации Программы подключены Всемирная организация ОРТ, Правительство Швеции, ЮНИСЭВ, ЮНЕСКО, Министерство культуры, Министерство труда и социального развития России, Министерство образования России и целый ряд других правительств, ведомств, уч­реждений и организаций

В основу Программы положена необходимость поиска путей формирования толерантности в массовом сознании и конструк­тивной профилактики различных видов экстремизма, которые в по­следнее время в многонациональной России приобрели особую актуальность. Повышенный интерес к проблеме толерантности, то есть ве­ротерпимости и миролюбия, а также к профилактике экстремизма свя­зан с тем, что мы являемся свидетелями практически непрерывных межнациональных конфликтов и попыток использовать эти конфликты для смены политического режима. Растут межэтническая и религи­озная напряженность, сепаратизм и национальный экстремизм, несу­щие прямую угрозу системе национальной безопасности государства.

Наиболее рельефно это проявилось в 1998-99гг. в действиях террористов на Северном Кавказе, во всплесках россиифобии. ксенофобии, фанатизма, политического антисемитизма и исламского фундаментализма, которые используются как средства для борьбы с зарож­дающимся в стране гражданским государственным строем.

В борьбе с исламским терроризмом, фундаментализмом, фа­шизмом мы ведем постоянно запаздывающую контрпропаганду вместо того, чтобы вести опережающую пропаганду, которая должна в бук­вальном смысле начинаться с обучения миролюбию и пониманию дру­гих людей со школьной парты. Обладает ли образование, в первую очередь школьное, необходимым потенциалом для формирования ус­тановок толерантного гражданского поведения представителей подрас­тающих поколений, чтобы уменьшить риск социальных взрывов в Рос­сии?

Решение всего этого спектра проблем предполагает разработку междисциплинарной      социально-ориентированной      научно-образовательной программы, стратегической задачей которой является формирование установок толерантного сознания и поведения детей, подростков и молодежи.

Экстренность разработки подобной программы была вызвана тем, что различные экстремистские движения вступили на путь политического террора, развязали психологическую войну и обратились к использо­ванию эффективных манипулятивных, сульгистивных поведенческих технологий обработки массового сознания в средствах информации и системах образования.

Часто даже в официальных средствах массовой информации практикуется обсуждение материалов экстремистской прессы, что усиливает ее продуманную тактику психологической войны. В этом плане достаточно вспомнить термин «лицо кавказской национальности».

Повторяемые в СМИ подобные клише, а также постоянное, где надо и не надо, подчеркивание исламского экстремизма и терроризма, всемирного жидомассонского заговора и т. п. только играют на руку экстремистам и фундаменталистам, так как усиливают политическую, национальную и религиозную нетерпимость Тем самым при всей ка­жущейся абсурдности вывода можно заключить, что социально ориен­тированная пресса, нередко сама того не сознавая (или сознавая), поддерживает и рекламирует экстремистов.

Реальной основой для разработки эффективной программы формирования установок толерантного массового сознания, в том чис­ле и у подрастающего поколения, могут служить социология, психоло­гия личности и социальная психология, история семиотики, этнопси­хология, культурология и педагогика, концепция метода диагностики, коммуникационные поведенческие технологии, в том числе такие, как ролевые, имитационные методы и т.д.

Основные задачи Про­граммы:

– разработка научно-обоснованных технологий и методов борьбы с экстремизмом как угрозой национальной безопасности, как с барье­ром на пути развития толерантного сознания и становления граждан­ского демократического общества;

– использование приемов диагностики, мониторинга, экспертизы, в том числе современной психолингвистической экспертизы в коммуникационной сфере для выявления экстремизма в массовом сознании, в средствах информации и образования, а также разработка и адаптация коммуникативных и поведенческих технологий, нацеленных на формирование толерантного сознания подрастающего поколения,  включая образовательные программы и учебные материалы; создание и внедрение   образовательных   программ   по   толерантности, веротерпимости и межкультурному пониманию в образовательные учреждения общего, высшего, дополнительного образования и системы подготовки и переподготовки преподавателей, в том числе в области средств массовых коммуникации.

Программа, которая носит не только национальный, но и международный характер. Она реализуется в полном согласии с программой ЮНЕСКО «Культура мира». К ее разработ­ке подключены ведущие специалисты не только России, но и зарубеж­ных стран.

Принципы, нормы и правила успешного воспитания

Владимир Лизинский

 

Принцип толерантности

Толерантность это терпимое, уважительное отношение к людям, признание права каждого человека и индивидуальное поведение в рамках законов, принятых обществом. Культура и философия толерантности базируются на признании за каждым человеком права иметь собственные взгляды, принципы, отношение к происходящему, свои национальные и религиозные воззрения, своё отношение к культуре и моде, к людям и окружающему миру. Задача педагога в том, чтобы изучить особенности поведения школьника и оказать ему необходимую педагогическую поддержку.

Педагогическая толерантность требует соблюдения некоторых основных принципов:

– все работники образовательного учреждения и родители в общении с детьми должны проявлять к ним доброжелательность, терпение, уважение;

– педагоги должны относиться к ученикам с одинаковым уважением, не возвышая одних за счёт унижения других;

–оценки должны способствовать развитию ребёнка, стимулировать получение знаний и умений, а не быть кнутом в руках педагога;

– процесс обучения невозможен без продуктивного позитивного общения, в ходе которого  закладываются нормы и правила поведения, формируется отношение к людям и к жизни.

Демократизация воспитательного процесса предполагает:

учёт интересов всех участников воспитания;

– поощрение и поддержку самодеятельности и самоуправления;

– формирование паритетных отношений вместо административно-командных;

– принятие педагогическим сообществом норм и правил, которые должны осознанно и неукоснительно выполняться;

– готовность педагогов и администрации к равноправному партнёрству со всеми участниками педагогического процесса;

– готовность к защите интересов меньшинства, способность к переговорам, соглашениям и договорам в интересах дела;

– переход от субъект-объектных отношений к субъект-объект-субъектным.

Проблемы толерантности при обучении взрослых

Шкатова Л. А., Челябинский государственный университет

 Толерантность как необходимое качество демокра­тического мышления в современной России требует разработки методов и приёмов формирования устано­вок толерантного сознания у российских граждан.

Специфика социальных условий развития и мен­тальных установок многих взрослых людей опреде­ляет отсутствие терпимости к чужому, иным мнениям или верованиям, тенденцию к черно-белому мышле­нию (кто не с нами – тот против нас) и оценку как проявления беспринципности (и нашим, и вашим). Нетерпимость, ориентированность на отпор угнета­телям формировала у русских биполярное сознание, в котором чужие всегда отождествлялись с опасно­стью, враждебными намерениями, вызывали насто­рожённость и недоверие. Христианская религия про­поведовала идею толерантности (возлюби ближнего своего, прощай врагов своих, подставь щёку ударивше­му), почти забытый теперь ритуал Прощёного вос­кресенья включал систему поступков, в том числе ре­чевых, снимающих с души тяжесть осуждения и не­приятия. Однако* при советской власти государствен­ной идеологией стало осуждение вероисповедания, установка на восхваление своего (Слава советскому народу, народу-победителю/), отрицание инакомыс­лия, воспитание агрессивно-защитительной позиции (При каждой неудаче сдавать умейте сдачи, иначе вам удачи не видать) и стремления приписать другому отрицательные качества (Лепить чучело противника).

Поэтому при работе в Университете пожилого человека, на семинарах и мастер-классах учебного центра Челябинской областной органи­зации общества «Знание» мы используем специальные методы модерации, позволяющие корректиро­вать ментальную установку людей, чьё мировоззре­ние сложилось в советское время и активно проявля­ется в негативизме, стремлении поучать всех, ригид­ности, неприемлемости чужого мнения.

Коммуникативный аспект толерантности нам видится как способность к бесконфликтному, гармо­низирующему общению, деятельностный её аспект находит воплощение в умении выслушивать и ува­жать мнение собеседника, сохранять спокойствие в споре и конфликте, корректно вести межличностный спор и дискуссию.

Толерантное отношение признаёт амбивалент­ность при восприятии любого предмета и явления действительности, ценит разнообразие и многовари­антность выходов из сложившейся ситуации, ищет решение конфликта в тех или иных способах сосуще­ствования с «противостоящей стороной», непохо­жесть которой рассматривается как вещь необходи­мая и даже неизбежная; разнообразие позиций ква­лифицирует как явление в целом (в тенденции) пози­тивное.

Для российского общества XXI века особенно важно осознание взрослыми, а особенно пожилыми, поливариантности, альтернативности современной культуры. Принимая определение культуры как со­вокупности текстов, мы учим своих слушателей вы­страивать дискурс толерантности, который стремит­ся избегать, во-первых, излишней гиперболизации (как хорошего у своих, так и плохого у чужих), а во-вторых – чрезмерного преуменьшения (признание возможности плохого у своих и хорошего у чужих как проявления установки на искренность).

В процессе работы со взрослыми применяется ав­торский СЭП-подход (Смыслы – Эмоции – Поведе­ние), включающий следующие основные положения:

1. Смыслы

– Человеческая жизнь, в отличие от жизни других существ, осмысленна, то есть в ней есть со-мыслие с другими людьми, осознание ценности своего сущест­вования.

Смысл нашей жизни – реализация заложенных в нас талантов – природных задатков, комбинация которых индивидуальна, неповторима.

Смысл занятий – выработка приёмов и спосо­бов бесконф;шктного взаимодействия взрослого че­ловека в семье и в обществе в целом.

Смысл посещения данных занятий – удовлетво­рение своих потребностей в полноценной и самодос­таточной жизни людей, особенно достигших третьего возраста.

Смыслы познаются обучаемыми в процессе ис­пользования следующих активных методов обучения.

«Работа с терминами». Цель: отработать общие концепты языкового сознания, выработать общее ви­дение проблемы, формировать терпимость к чужому мнению, творческий подход крещению проблем.

Новая эпоха развития человечества, именуемая глобализацией, характеризуется прежде всего ин­формационной революцией, предполагающей такие масштабные и многообразные последствия, что не­обходимость их разностороннего осмысления стано­вится насущной необходимостью. Коммуникации получили новое осмысление в связи с тем, что чело­вечество в целом приобрело информационное изме­рение. Ключевое слово эпохи информационных тех­нологий – творчество. Человечество меняется, ис­пользуя технический прогресс как инструмент этих изменений. Теория эволюции учит: рост числа ва­риаций – признак достаточно серьёзных изменений уже в близком будущем. Грядущий качественный скачок развития, определяемый ростом числа на­правлений изменений вида, определяет его переход в новую плоскость, новое измерение. В частности, учё­ные предсказывают эволюцию массового и индиви­дуального сознания. Законы эволюции – законы приспособления изменчивых целостных структур к внешней среде ради своего сохранения и продолжения – несмотря на значительные отличия, оказываются едиными практически для всех эволюционирующих явлений.

Группе сообщается задача: определить, что означает термин глобализация. Вырабатывается общее понимание глобализации как совокупности процессов, затрагивающих интересы всех, живущих на земле настоящее время. Предлагается определить своё отношение к этим процессам, собравшись в группы. Представители групп обмениваются своими доводами в пользу или против глобализации, при этом участники группы с неопределившимся мнением, переходят к тем, чьё мнение кажется им бо­лее обоснованным. В результате взрослые люди осознают амбивалентность, то есть возможность двоякого осмысления глобализации, и совместно вы­рабатывают основы экологичного поведения человека в условиях глобализации.

2. Эмоции

Эмоции – это приятные, неприятные и более сложные по своей окраске внутренние переживания, которые проявляются в настроениях, чувствах, стра­стях, стрессах.

– Основой положительных эмоций обучаемых является ощущение того, что они получают значимую образовательную услугу, способствующую повыше­нию качества жизни.

– Потребители данной образовательной услуги могут рассчитывать не только на дальний эффект, но и хорошее настроение «здесь и сейчас».

– Эмоциональное состояние всех участников за­нятий взаимосвязано.

Взрослый человек в роли участника модерации стремится сознательно сдерживать свои негативные эмоции, испытывает эмпатию, то есть вчувствование в состояние другого.

Оценка «хороший партнёр»основа положи­тельных эмоций.

«Свой среди чужих». Цель: научиться слушать рассказчика и накапливать варианты толерантного поведения в чужой среде.

Один из играющих садится в середину круга и рассказывает, демонстрируя экзотические предметы (открытки, сувениры, фотографии), о своём друге другой национальной, профессиональной, конфес­сиональной или возрастной принадлежности. Его задача – привести как можно больше вариантов по­ведения и как можно полнее описать «словесный портрет», чтобы по его рассказу слушатели нарисо­вали и рассказали, как они представляют себе этого человека, отметив, чем он им особенно понравился. Обсуждаются одобряемые варианты поведения самого рассказчика, его друга и присутствующих на занятии (как стать своим среди чужих). Завершение игры – выбор наиболее соответствующих, по мнению рас­сказчика, рисунка (рисунков) и характеристик. Реф­лексия на тему «Свой – чужой».

«Чужой среди своих». Цель: научиться толерант­ному поведению в условиях неприятия и конфликта.

Один из присутствующих высказывает обиды на человека, которого он считает своим (родным, дру­гом, коллегой). Слушатели стараются понять и пра­вильно записать основания для обиды, задавая во­прос: «Правильно ли я Вас понял(а), что…?». После уточнения записей рассказчик письменно фиксирует свои переживания при описании ситуации, в то время как слушатели делятся на две команды, каждая из которых обсуждает услышанное и предлагает свой выход из создавшегося положения. Рассказчик вы­ступает арбитром. Игра заканчивается рефлексией на тему «Счастье – это когда тебя понимают».

Трёхлетний опыт работы со взрослыми людьми убеждает в том, что использование методи­ческих и имитационных игр в какой-то мере снимает ряд проблем конфликтности как внутри обучающей­ся группы, так и во внешней среде обучаемых.

Образование – путь к культуре мира и  толерантности

Соколова Э., директор центра «Образование и культура мира»

 

Человечество устало от войн и насилия. Сейчас, после ряда особо страшных трагедий в мире, ко многим пришло осознание: если мы хотим выжить, то должны не просто перестать объявлять войны, но и изменить образ мышления и жизни, характер отношений между людьми, народами и государствами. Иными словами, нам надо перейти в другое культурное состояние. И в противовес псевдокультуре насилия и милитаризма определить глобальную идею построения культуры мира и ненасилия.

По предложению ЮНЕСКО, поддержанному Генеральной Ассамблеей ООН, 2000-й год про­шёл под знаком Культуры мира, а первое десятилетие нового века было объявлено Десятиле­тием мира и ненасилия в интересах детей планеты.

Понятие «культура мира» не сводится к общеупотребительным дефинициям «культура» как художественно-творческая область и «мир» как Вселенная. Речь идёт о создании цивили­зации, ориентированной на мир и ненасилие. «Культура мира» – это сочетание ценностных установок, мировоззренческих взглядов, традиций, типов поведения и образцов жизни» – так говорится в Декларации о культуре мира, принятой 53-й сессией Генеральной Ассамблеи ООН 10 ноября 1998г.

Ключевые понятия: мир, ненасилие, толерантность, права человека, устойчивое раз­витие, демократия, свободный обмен информацией, равные права мужчин и женщин, соли­дарность.

В сентябре 2001 г. Правительство Российской Федерации утвердило федеральную целе­вую программу «Формирование установок толерантного сознания и профилактики экстремизма в российском обществе (2001-2005 го­ды)». Принятая в соответствии с декларацией принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995) программа направлена на «формирование и внедрение в социальную практику норм то­лерантного поведения». Удачное определение толерантности даёт А.Г. Асмолов: это «искусство жить в ми­ре непохожих людей и идей».

Там, где речь идёт о человеческом со­знании, ценностных ориентациях, морали и поведении, безусловно, в числе решающих факторов выдвигается образование. Когда сегодняшние дети придут к власти, они долж­ны быть вооружены пониманием ценностей ненасилия, толерантности, приоритетности уважения прав и свобод человека и т.д..

И в планетарной, и в рос­сийской национальной программах построе­ния культуры мира ключевая роль отво­дится образованию как незаменимому пути к культуре мира.

Концепция культуры мира выдвинула задачу кардинального обновления:

а)содер­жания образования;

б) методов и технологий обучения;

в) сложившихся принципов взаи­моотношений «учитель–ученик»;

г) всей атмосферы школьной жизни.

В документах, принятых ЮНЕСКО и на их основе – российскими государствен­ными структурами, отмечается, что измене­ния в духе культуры мира и толерантности должны коснуться всех звеньев образова­тельной системы – от детского сада до ин­ститутов повышения квалификации учите­лей. Рекомендуется использовать три основ­ных пути:

а) в процессе изучения всех пред­метов;

б) через междисциплинарные связи;

в) в виде специальных курсов и занятий.

«Интеграция культуры мира во все учебные предметы требует создания новых учебных программ, учебников и пособий, пронизан­ных идеями культуры мира и ненасилия, со­трудничества и партнёрства»,– прозвучало на Всероссийской научно-практической кон­ференции «Культура мира и ненасилия в вос­питании учащихся: опыт регионов России» в октябре 1999 г. Аналогичная позиция со­держится в федеральной целевой программе. Эта задача не на один её претворение в жизнь равносильно революционным изменениям в образовании. Не менее серьёзные изменения предстоят в сфере отношений «учитель–ученик», да и во всей атмосфере школьной жизни.

Известно высказывание Уинстона Черчилля: «Учителя обладают такой властью, о которой премьер-министр может мечтать». Это образное сравнение хорошо передаёт смысл выдающегося значения учителя для человека и общества.

В России есть множество педагогов, которые исповедуют и практикуют гуманный, уважительный стиль общения с учениками, действуют на принципах субъективно-объективных отношений. Вместе с тем крайне остро стоит проблема авторитарной педагогики.

Авторитаризм педагога – очевидное препятствие на пути к демократии и гражданскому обществу в России. Поэтому так важно для педагогов уметь выстраивать доверительные, равноправные отношения с учениками.

Созданный в 1997 г. в Москве центр «Образование и культура» (негосударственное некоммерческое учреждение дополнительного образования) в работе с педагогами стремится:

– ознакомить их с богатейшим наследием и современным опытом венной и зарубежной педагогики, отражающим отношение к ученику как к активному субъекту в процессе обучения и воспитания;

– сосредоточить внимание на технологиях воспитания в духе культуры мира, прав человека, толерантности;

– включить педагогов и их воспитанников в конкретные миротворческие акции: помощь чеченским беженцам, находящимся в лагерях Ингушетии, и др.

Цели воспитания культуры мира закономерно связываются со всеми учебными предметами. Важную роль здесь призвано сыграть изучение иностранных языков как средства коммуникации между людьми, представляющими разные страны и народы.

Лидируюшее место среди иностранных языков принадлежит английскому. По данным Британского Совета, на английском говорят 800 миллионов человек, на нём осуществляется 75% международных почтовых отправлений, телексов, факсов. Система Интернет также работает в основном на английском языке. Он же – ведущий язык бизнеса, финансов, дипломатии, один из шести рабочих языков ООН.

В Российской Федерации о внимании к изучению иностранных языков, к преподаванию  на качественно новом уровне свидетельствует разработанная Минобразования России концепция «Иностранные языки в 12-летней школе».

Языковая культура – неотъемлемая часть культуры человека в целом. А одной из важнейших целей обучения иностранным языкам названо формирование у детей уважения к другим культурам и народам, готовности к деловому сотрудничеству и взаимодействию, совместному решению общечеловеческих проблем.

Согласно науке о мире, активно развивающейся с середины XX века, «образы врага», сопровождавшие, а нередко и вызывавшие войны, формировались либо под воздействием целенаправленно искажённой информации, либо в результате незнания народов друг о друге. Как справедливо заметил русский просветитель В.Ф. Малиновский, ненависть есть «обильнейший источник предубеждения народов, а между тем, чтобы более уважать себя взаимно, народы должны только больше знать друг друга». То есть широ­кая, всесторонняя и правдивая информация о народах и странах земного шара – принцип воспитания культуры мира. А иностран­ный язык наряду с географией, историей, ли­тературой и другими предметами школьного курса позволяет успешно решать эту задачу.

Для содержания и стиля английского языка характерно особое уважение к собе­седнику, желание не нанести ему обиды, не подчеркнуть превосходства говорящего. В английском языке отсутствует местоиме­ние «ты», это предполагает, что люди обра­щаются друг к другу только на «вы». Прави­ло построения английского предложения требует, чтобы в случае упоминания в нём нескольких лиц местоимение «я» ставилось на последнее место. В этом языке предусмо­трены все случаи обращения к частным ли­цам, включая ситуацию, когда известен или неизвестен пол адресата, а также к офици­альным лицам различных занятий и социаль­ного статуса: к полицейскому, врачу, учите­лю, профессору и др. Множество языковых и речевых единиц, грамматических и лекси­ческих оборотов гарантируют вежливость, мирную, спокойную манеру начала, ведения и окончания беседы, извинение в том или ином случае, благодарность за приглашение, угощение, услугу и т.п.

Многие английские слова и выражения характеризуют бережное отношение к инди­видуальной, частной жизни человека. Спе­циальный термин «privacy» (личная, частная жизнь), пословица «Мой дом – моя кре­пость» отражают уважение к частной, се­мейной жизни.

Всё это даёт учителю английского язы­ка возможность в процессе преподавания воспитывать у учащихся уважение к людям, к английской культуре и традициям, а также хорошие манеры, по крайней мере, обращать на это внимание.

Именно в Великобритании возникла од­на из самых первых миротворческих органи­заций – в 1816 году в Лондоне было создано «Общество для установления всеобщего и прочного мира». Это дало импульс для раз­вития миротворческой лексики. Такие меж­дународные миротворческие термины, как «consensus» (согласие), «human rights» (пра­ва человека), «tolerance» (терпимость), «holocaust» (холокост), «peace education» (воспи­тание в духе мира), «peace conflict resolution» (мирное разрешение конфликтов), широко используются в мировой практике, связан­ной с правами человека, предотвращением конфликтов, культурой мира и пр.

Новаторские учебно-воспитательные программы, составленные в духе культуры мира и ненасилия, появились с некоторых пор и в различных областях России. В качестве центров опыта следует прежде всего назвать 70 ассоциированных школ ЮНЕСКО, расположенных в 20 регионах.

Воспитание толерантности: сущность и средства

Вульфов Б.З., д.п.н., профессор Университета РАО, г. Москва

 

Сложные социально-поли­тические условия совре­менной российской дей­ствительности, в том числе об­разовательной среды с ее внут­ренним и внешним простран­ством, актуализировали пробле­му воспитания толерантности все более остро требующую практического решения, а потому и его научного обоснования.

Воспитание толерантности – общее дело многих го­сударственных и общественных институтов, но когда его объектами выступают дети, главная нагрузка и от­ветственность в работе с ними ложится именно на об­разовательную среду, на педагогов – учителей, воспита­телей, социальных педагогов, психологов, вожатых и др.

Им в этом труднейшем деле остро необходимы:

– во-первых, информация о сущности воспитания толерантности, ее содержании и проявлениях;

– во-вторых, представление о возможных средствах – технологиях такого воспитания, предназначенное для выбора и творческого использования таковых в тех или иных конкретных условиях;

– в-третьих (и здесь особая и немалая проблема!), толерантность необходима и самому педагогу – во всей неразрыв­ности личностного и профессионального.

О педагогической сущности толерантности

Известно, что толерантность понимается как спо­собность человека (или группы) сосуществовать с другими людьми (сообществами), которым присущи иные менталитет, образ жизни. Эта способность формируется у каждого человека как существа со­циального, у каждой общности, неизменно «сопри­касающейся» с другими общностями.

Естественно, не составляют исключения дети и их сообщества (класс, кружок, компания и т. д.). Особен­ность толерантности детей связана с тем, что она скла­дывается с рано появляющейся у детей способностью не только восприятия окружающего, но и своеобраз­ной ценностной селекцией «социальных» впечатлений, оценкой различных факторов окружающего. Толерант­ность – объективно динамичный феномен, за которым -ценностные основания, нравственно-психологические ориентиры, которые тоже динамичны. Так создаются объективные возможности и пространство воспитания, т. е. целенаправленного создания социально-педаго­гических условий изменения личности.

Названные и другие особенности в существенной мере определяются источниками, прямо или опос­редованно формирующими и питающими толерантность ребенка. Среди них на первом месте, разумеется, семья, т. е. живой пример семейных приоритетов: отноше­ний взрослых, их мнений, суждений, поступков. Едва ли не столь же существенны влияния образователь­ной среды ребенка, несущей свои ценности, особую систему отношений, актуальные виды обязательной и свободной деятельности. Весьма действенны и такие источники, как личные впечатления от отдельных лю­дей (память ума и сердца), читаемых книг, потока «об­разцов», навязчиво транслируемых СМИ… Все эти и другие источники и создают, формируют разноплановый и противоречивый жизненный опыт детей, а в нем и их опыт толерантности. Тот и другой, естественно, есть и у педагогов, но среди его источников – профес­сиональное образование и профессиональный опыт.

Опыт толерантности и есть не что иное, как реа­лизованное отношение: множество источников стихийно влияет на формирование толерантности как качества личности и развитие толерантности как свое­образного состояния человека, его действительно­го отношения к тем или иным явлениям жизни. Сти­хийность не исключает направленности. Любой опыт можно специально обогащать, пополнять, насыщать. В этом, собственно, и состоят суть и содержание воспитания толерантности – целенаправленной орга­низации позитивного (преодоления негативного) опыта толерантности, т. е. создания пространства прямого или опосредованного взаимодействия с другими – иными по взглядам или поведению – людьми, их сообществами, иначе говоря – со-сушествования разного. Каким бы это разное ни было, в любом слу­чае педагогу приходится быть готовым к нему, а для этого в наибольшей мере знать не только источники, но и факторы, зоны, содержащие саму возмож­ность того, что вызывает необходимость толерантности.

Всякого рода зон, сложных для ребенка, для со­общества детей, а значит и для педагога, немало: религиозная, этническая, психологическая, ценно­стная, коммуникативная, поведенческая… Каждая из них может оказаться реальной сферой возникнове­ния негативизма, отторжения, кажущейся (а то и ре­альной) несовместимости.

Так, в зоне религиозной наиболее вероятны, по край­ней мере, две опасности: сугубо личностная – внутрен­нее или внешнее неприятие верующих, веры в Бога; со­циально окрашенная – неприятие представителей иных конфессий. Еще больший негативный потенциал может быть в зоне этнической: обострившиеся, особенно в последние годы, межнациональные отношения – на уров­не какотдельныхдетей, групп, таки этносов в целом, будь то отношение к беженцам, вынужденным переселенцам, людям «кавказской национальности» или с иным цветом кожи.

Психологическая зона сложна тем, что является самой тонкой, деликатной, по-своему труднодоступной педагогу, ибо связана с порой трудно объяснимым ду­шевным приятием или неприятием ребенком личностных параметров того или иного человека – сверстника или взрослого.

Зона ценностная – приемлемость или осуж­дение значимых смыслов, установок, образцов, испове­дуемых сверстниками (взрослыми), группами сверстни­ков, общественными объединениями; это – сфера миро­воззрения, если допустима такая характеристика дет­ства.

Известные трудности связаны и с зоной коммуни­кативной, когда кто-то не приемлет тот или иной круг общения, особенно вынужденного (в одном классе, круж­ке и пр.) или чью-то манеру общения, его содержание, интонацию, стиль.

Наконец все эти зоны будто пересе­каются, воплощаются в пространстве зоны поведенчес­кой – в реальном проявлении остальных: взаимоотно­шениях субъекта толерантности и различных ее объек­тов. Поведение, образ жизни, жизненный опыт, его орга­низация – основное поле деятельности педагогов, на ко­тором только они и могут практически реализовать свои задачи, обогащая опыт толерантности своих питомцев и, добавим, свой собственный.

Помимо реальных и возможных содержательных границ толерантность имеет и качественные границы, которые педагогу важно знать. Диапазон этих границ широк: от полного приятия, согласия, в широком смыс­ле дружественности в отношении того или иного объек­та – до безразличия, равнодушия, так сказать, прямо­го или опосредованного контакта без отношения (когда глядят и не видят!) – до скрытого или явного непри­ятия людей, мнений, ситуаций, недопустимости мыс­ли о возможном равенстве кого-то с собой, до нетер­пимости, конфликта, в худшем случае – агрессии.

Нельзя не сказать и об этических, ценностных гра­ницах, требующих понимания и особенно четкой нрав­ственной позиции, толерантности педагога в процессе воспитания этого качества у детей. Имеются в виду гра­ницы, за пределами которых то, что требует нетерпи­мости, что должно быть неприемлемо, с чем нельзя рав­нодушно сосуществовать: предательство, преступле­ние, терроризм… Толерантность – не равнодушие, с труд души! Она должна подвигнуть растущего человеке на альтернативу толерантности – действенное непри­ятие, доступную возрасту и статусу реальную борьбу с тем, что антигуманно, а потому неприемлемо, будь те разрушение природы или издевательство над слабым неуважение старости или национальная вражда… Борьба со злом всегда есть утверждение добра, и такое утверждение неизменно выступает одним из подлинных и значимых результатов… толерантности.

Границы имеют не только внутреннюю, но и внешнюю сторону. Поэтому важно подчеркнуть, что толерантность – отношение, проявляемое к реально происходящему как в микросреде ребенка, детского сообщества, так и в макросреде, вне непосредственного с нею контакта, но могущему вызвать их реакцию и оценку.

В педагогическом плане ситуация осложняется тем, что у ребенка (группы, класса) и учителя (вое питателя, вожатого) могут быть разные точки зрения, т. е. разные, порой полярные, ценности, представления, а значит, и отношение к объектам толе­рантности. И круг таких объектов, а следовательно и противоречий в оценках и отношениях, может быть сколь угодно широк и многопланов – от молодежно­го сленга и взгляда на моду до жизненных ценнос­тей и содержания перспектив.

Между тем, противоречивость, несовпадение, альтернативность позиций требует толерантности… от обеих сторон по отношению друг к другу. В дости­жении устойчивости, укреплении, обогащении таковой и состоит главная педагогическая задача. Ее ре­шение в значительной мере обусловлено тщательным диагностированием ценностных оснований, процесса и динамики результатов воспитания толе­рантности. Это общее и естественное условие осо­бенно актуально именно в данном случае.

О путях и средствах воспитания толерант­ности

Понимая толерантность как одно из проявлений отношений человека к другим людям, воспитание мо­жет и не менять этого отношения, даже если оно не­гативно: мы не можем, да и не имеем права вынудить ребенка изменить взгляды, заставить его мыс­лить и относиться иначе, чем он это уже делает. Дело не в том, чтобы он признал то, чего раньше не при­знавал, полюбил то, чего прежде не любил: он име­ет право на свое отношение. Дело в другом и более сложном: толерантность может и должна обеспечить ее субъекту и объекту ситуацию со-существования; воспитание же толерантности призвано помочь ре­бенку достойно прийти к этой ситуации.

Основа толерантности и возможное пространство ее динамики лежат и действуют, как уже говорилось, прежде всего в опыте личности. Поэтому и воспита­ние толерантности – это, с педагогической точки зре­ния, целенаправленная организация позитивного опыта толерантности, т. е. целенаправленное созда­ние условий, требующих взаимодействия с другими, какими бы в глазах субъекта они ни были.

Опыт толерантности, положительный (созданные нормальные отношения) или отрицательный (нега­тивизм отношения), имеется у каждого человека, в том числе ребенка, даже самого маленького, у кото­рого есть «любимые» и «нелюбимые» люди. Тем бо­лее такой опыт есть у школьников, обладающих раз­ными характерами, темпераментами, представлени­ями, ожиданиями, манерой поведения, но вынужден­ных принимать (а то и терпеть!), скажем, школьные порядки, классного руководителя, того или иного учителя, кого-то в классе…

Принципиально важно и другое: процесс воспи­тания толерантности происходит эффективней, ког­да он обоюдный. Конечно, создать такую ситуацию весьма непросто, но в «контактных» условиях веро­ятно. И при этом происходит взаимное обогащение опыта толерантности, что создает эмоционально-интеллектуально-нравственное поле, на почве которого произрастает положительный опыт отношений и общения. Наличие или создание такого поля – серьезная удача педагога!

И эта удача и развиваемая, и самораз­вивающаяся. Организация жизнедеятельности ребят создает ситуации, побуждающие толерантность и от­дельного ребенка, и сообщества (группы, коллектива), т. е. создается образ жизни, продуцирующий толерант­ность, снимающий саму в ней необходимость. Иначе говоря, происходит ее самопроявление, от которого, что называется, полшага до сформированного и устой­чивого навыка толерантности, становящейся чертой личности, параметром сообщества, достаточно серь­езным, чтобы выходить за пределы данного места и данного времени, в среду и в будущее.

Толерантность, в сущности, не столько качество, чер­та личности, сколько ее состояние, точнее – реализуе­мое состояние. Поэтому еще одной особенностью вос­питания толерантности выступает теснейшее двуедин­ство его задач: развитие готовности и подготовленности человека к со-существованию с другими людь­ми, сообществами, обстоятельствами и принятию их та­кими, каковы они есть. Готовность – это внутреннее со­стояние, мотивация, желание и способность положитель­ного отношения к объекту; а подготовленность – практи­ческие умения коммуникации и понимания, умения ра­зобраться, постараться понять другого и его обстоятель­ства, динамичную – обновляющуюся или новую – среду.

При этом важно, что толерантность актуальна и как качество, без которого невозможна полнота существо­вания человека в полисубъектной среде: терпимость формируется прежде всего преодолением нетерпимо­сти, как истинное добро – не в словах, а в действитель­ном творении добра и непременном преодолении зла.

Именно поэтому многообразие пространства бытия ребенка открывает единственно реальную возможность успешности процесса воспитания толерантности: ког­да он включен в общую систему учебно-воспитательной деятельности образовательного учреждения. Сколь ни своеобразен этот процесс, сколь ни специфичны его задачи и содержание, факторы и технологии, – он орга­нически включен в данную систему, испытывает ее вли­яния и сам на нее влияет. У них общие человеческий и социальный фон, общие ситуации и условия – школа.

Другое дело, что школой отнюдь не исчерпыва­ется, в ней не замыкается сфера проявления толе­рантности: и сама школа погружена в более широ­кую социальную среду, факторы которой существен­но менее доступны педагогическому влиянию. И в то же время они, пожалуй, не менее значимы для раз­вития ребенка и его толерантности, чем школа.

Здесь важно отметить следующее: с одной сто­роны, эта среда «содержит» множество положи­тельных примеров действительной толерантно­сти (чаще всего в поликультурной, особенно в разно-этнической и многоконфессиональной среде), с другой стороны, гораздо больше разных по со­держанию и характеру, по ценности и значимости, по силе «раздражителя» негативных объектов, требующих толерантности. И при этом всякая сре­да, каково бы ни было ее пространство, – всегда своя для каждого человека, именно «на него» лично ориентирована в своих – для него же – по­зитивных или негативных проявлениях.

К встрече с трудным можно заранее – пропедев­тически! – готовить и помогать, когда оно возникло, в его правильном восприятии, в со-существовании с этим трудным. Такая профилактика предполагает познание детьми того, что требует толерантнос­ти. Эффективными педагогическими средствами здесь могут выступить информация о возможном (из­вестном из опыта других людей) и рефлексия ранее возникавшего в собственном опыте ребенка, группы.

Источники соответствующей информации – фоль­клорные или литературные персонажи и реальные люди, складывающиеся отношения часто совсем раз­ных людей, идущие от настороженности, недоверия, даже враждебности – ко взаимному принятию. И здесь также ценен собственный опыт ребенка или сообще­ства, особенно – известные, а потому и убедительные примеры позитивного решения трудных ситуаций.

В связи с последним отметим организуемую пе­дагогом рефлексию таких решений. Она обладает огромными воспитательными возможностями как совместно переживаемая оценка положительного (хотя и не только!) опыта, составляющего существен­ную основу дальнейших проявлений толерантности в ценностно и морально значимых границах.

О толерантности педагога

Толерантность – профессионально необходимое личное качество педагога, диктуемое задача­ми, содержанием и характером его деятельности. Проблема осложняется тем, что это качество связа­но с взаимоотношениями не только с детьми (они уже сами по себе весьма непросты!), но и со взрослыми.

Едва ли не самый трудный для педагога «участок» – толерантность в отношениях к родителям школьников. Это действительно полисубъектная среда людей, объе­диняемых общим положением: известной зависимо­стью от школы, педагогов, данного учителя. В последние годы эта среда становится все более требовательной и агрессивной к школе; впрочем, и педагоги были и оста­ются весьма разными… Нередки ситуации их противо­стояния, непонимания, столкновения установок, мнений о детях и школе, а главное – авторитетов в глазах ре­бят. Но как ни родители, ни дети чаще всего не вольны в выборе образовательного учреждения, так и педагог не выбирает пап и мам своих учеников: зачастую приходит­ся терпеть, приноравливаться, дабы сосуществовать.

Чтобы предупредить, избежать, преодолеть столк­новение авторитетов, важно щадить родительское са­молюбие при публичных индивидуальных характерис­тиках детей; сдерживать эмоции, общаясь с «трудны­ми» для себя родителями; больше интересоваться до­машними условиями ребят и полнее информировать о различных сторонах жизни детского коллектива (а не только «об успеваемости и посещаемости»); фиксиро­вать внимание пусть на небольших, но успехах ребенка.

Толерантности родителей к самому себе педагог может достичь, лишь проявляя (во всяком случае -внешне) равно доброе, заботливое отношение ко всем детям, сколь это ни сложно в реальности. Именно так создается основание обоюдной толерантности не только на межличностном уровне, но и на уровне со­циальном – как средства и условия взаимной толерант­ности школы и семьи, без которого, с одной стороны, невозможно их разностороннее и плодотворное взаимо­действие в интересах ребенка, а с другой – возможны драмы и его, и родителей, и… педагога.

Самая деликатная проблема – толерантность в от­ношениях между педагогами, прежде и острее все­го – между учителями. Это проблема, которая каса­ется специалистов, работающих в общих пространстве и атмосфере, формально – в едином статусе. Однако, будучи специалистами-педагогами, они яв­ляются при этом разными людьми, а известная замкнутость этого мира, постоянное нервное напря­жение в нем, дефицит мужской сдержанности, стре­мительная, часто непредсказуемо развивающаяся че­реда ситуаций обостряют значимость толерантности.

В этих условиях чрезвычайно важны умение всех и каждого быть снисходительным, мириться с суще­ствованием иного мнения, осознанно стремиться к достижению согласия в решении педагогических воп­росов, единства (но не одинаковости!) требований.

Человеческая стратегия проявления толерантно­сти здесь реализуется вектором от познания, пони­мания другого человека к реальному взаимодей­ствию, сотрудничеству с ним. Это и добрые, не исклю­чающие критики слова после посещения уроков или организованных коллегой дел, и помощь молодым учителям, и способность признать собственные не­достатки, и участие в совместном профессиональном творчестве – в рамках ли предметного методобъединения или создания авторской школы. Ведь, в конеч­ном счете, даже худой мир лучше доброй ссоры.

Особая роль принадлежит усилиям учителя по само­воспитанию толерантности. Оно связано в первую оче­редь с осознанием своего профессионального досто­инства, предполагающего, наряду с самоуважением, способность уважать других – иных людей, в том числе и детей. Такое для любого человека желательно, для педагога же – обязательно, как бы ни было сложно!

Не менее важны рефлексия, самоанализ своего реализуемого отношения к разным окружающим, честная, не вызванная эмоциональным возбуждени­ем оценка своих мыслей, отношений, решений, по­ступков. Ведь каждый имеет право и на удачу, и на ошиб­ку, но нельзя не видеть и последствия той или другой, чтобы развить первую и впредь уберечься от второй.

Наконец, не только самооценка, но (и это, конечно, самое трудное!) стремление владеть собой, сдержи­вая неприязнь, негативное отношение к кому-то (чему-то) из окружения. Очень непросто в нервной обстанов­ке сдерживать свои нервы, но без толерантности пе­дагог сам, проявляя нетерпимость, провоцирует обо­стрение обстановки отношений. Значит, каждому пе­дагогу важно воспитывать в себе толерантность – одну из существенных черт, характеризующих профессио­нальное достоинство и мастерство и проявляющихся в бесконечном многообразии школьной или внешколь­ной среды, ситуаций и условий ее существования.

Несформированность толерантности – профессио­нальная драма педагога, приводящая его к неотврати­мой и быстрой «амортизации сердца и души». И дело многократно осложняется тем, что жертвами такой дра­мы в конечном счете оказываются дети, с которыми этот педагог работает. Самовоспитание здесь оказывается не только личной, но и социальной проблемой!

Большинство педагогов – школьных, внешколь­ных, социальных – успешны в работе над собой, по­буждаемые условиями профессионального повседневья, стихийно к ним адаптируясь. Однако, есте­ственно, такая работа гораздо эффективней, когда самовоспитание толерантности целенаправленно.

Чтобы воспитывать толерантность других, надо самому быть примером толерантности. Работа пе­дагога с родителями ребят, с коллегами, как и его работа над собой, – все это во имя детства.

Смысл деятельности педагога – создание условий не только для формирования и проявления толерант­ности одного (одних), но и преодоления вызывающе­го негативизм в поведении или общении другого (дру­гих). Это явления разные, но единые по воспитываю­щей направленности: любой негативизм и субъекта, и объекта толерантности имеет свои причины, и важ­но (хотя и очень непросто!) преодолевать как внешне проявляющиеся следствия, так и их причины.

Средства решения этих задач могут быть различ­ны. Прежде всего, целесообразно, повторим, орга­низовать жизнедеятельность ребят так, чтобы одни могли проявить, а другие – увидеть хорошее в ком-то или чем-то. Идти таким путем – значит стимули­ровать, «провоцировать» общие дела, позволяю­щие лучше узнать друг друга, взаимодействуя, псг^’ могая, радуясь удаче, преодолевая трудности.

Гораздо сложнее (по причинам, от педагога не за­висящим!) помочь ребятам понять внешкольную сре­ду, противоречивость социального фона их жизни, от непосредственного окружения (семья, приятельские компании) до явлений общественной жизни (социапьное расслоение, материальные трудности, обществен­ное настроение). Особенно актуальным становится знание, постоянное изучение современного дет­ства: его идолов, привязанностей, представлений, и динамики развития каждого школьника. Ведь улавли­вая новое, легче увидеть причины возникающих труд­ностей и конфликтов, а следовательно, легче искать способы развития толерантности.

Все это возможно только при доверительности, открытости взаимоотношений педагога и его питом­цев. Здесь важна его способность «предъявлять» себя не в маске строгости, надеваемой перед тем, как вой­ти в класс, но человечески – своими эмоциями, иро­нией, пониманием и т. д. Важно «сравняться» с ребя­тами на основе человеческих эмоций и эмпатии, инте­ресов и увлечений, показывая пример, образец спо­собности слышать слушая и видеть глядя. Уже само проявление педагогом толерантности – существенный фактор, воспитывающий толерантность школьников.

Как толерантность – в обшей системе психичес­ких. нравственных качеств личности, как воспитание толерантности – в общей системе воспитательной деятельности педагога, так и толерантность педа­гога – в единой целостности его человеческих и про­фессиональных особенностей.

Дошкольник в мире диалога: воспитание толерантности

Паранонова Л., Алиева Т., Арушанова А.,

Центр «Дошкольное детство» имени А.В Запорожца

 

Сколь важны условия, когда дети могут свободно выражать свои чувства, потребности, переживания, об этом знают все практики. Ведь постоянное подавление протеста, чувств, постоянное непротивление отрицательным воздействиям – агрессивному поведению сверстников, неуважительному отношению взрослых, терпеливое переживание фи­зического дискомфорта снижают чувствительность и порой даже само­разрушают личность. Отсюда понятно, почему в современном общест­венном сознании получило широкое распространение понятие толе­рантности, т.е. терпимости к чужому образу жизни, поведению, обыча­ям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям.

Возникает, разумеется, вопрос: как применить это понятие, кото­рое кроме позитивного аспекта, имеет и отрицательный в контексте воспитательной педагогики? Для этого необходимо– чтобы ребенок ов­ладел принятыми способами донесения до окружающих его людей смысла своих переживаний, т.е. не отвечал агрессией на агрессию, оби­дой на обиду. Один из способов – диалог, который можно считать ме­ханизмом становления и существования толерантного сознания. Имен­но в ходе диалога устанавливается способность слышать и понимать собеседника, соглашаться с ним или конструктивно возражать, призна­вать возможность разных точек зрения по одному и тому же вопросу, способность изменить свое поведение в зависимости от условий и си­туации.

К сожалению, педагогическая практика в основном ориентирова­на на монологическую трансляцию знаний и культурных норм без установки на инициативное, вопрошающее и активно ответное отноше­ние ребенка. Иными словами, без выстраивания содержательного меж­личностного диалога, без учета того, что ребенок даже тогда, когда он молча внимает обращенную к нему речь взрослого или слушает музы­ку, смотрит фильмы, рассматривает картинки, наблюдает за сверстни­ками, фактически ведет внутренний диалог – соглашается или отверга­ет наставления взрослого, сопереживает героям сказок, мысленно под­держивает их действия или протестует. Примеров из педагогической практики можно привести множество. Один из них – история трехлет­него Даника. Собираясь на прогулку, малыш постоянно выходил по­следним. Воспитатель, помогая ему одеться, также постоянно сокру­шался: «Все дети уже гуляют, а ты опять последний». Но в этот день Даник в ответ на эти слова прокричал: «А зато у моего папки теперь железные зубы (накануне отец малыша посетил дантиста), и он может грызть все, что хочет проволоку, шкафы, батареи, окна, скамейки…» сказав, ребенок весело выбежал во двор, тогда как обычно плелся по­нурый. Очевидно, все предшествующие этому случаю ситуации одева­ния ребенок вел молчаливый диалог с педагогом и лишь на этот раз смог выразить свой протест.

Ведущий принцип педагогики, основанной на философии диало­га, – принцип позитивности. По отношению к дошкольному возрасту как начальному этапу формирования личности человека принцип этот характеризуют:

– позитивная установка на широкое общее культурное развитие ребенка, всех его потенциальных возможностей и способно­стей;

– раскрытие перед ребенком его собственных возможностей в различных видах деятельности.

Под этими принципами следует понимать рекомендательный, а не запретительный стиль организации активности детей, т.е. обсуждение предстоящих дел, желаний, интересов, создание развивающей предметной среды, условий для эксперименти­рования с различными материалами, уход от жестко регла­ментированной деятельности репродуктивного характера, признание права ребенка на самостоятельный выбор занятий, материалов, партнеров, способов, на просьбу о помощи или оказание помощи кому-то другому, на уединение, на индиви­дуальные занятия. Так, обсуждая предстоящие дела, дети должны иметь возможность высказывать предложения, а за­дача воспитателя – обсудить их совместно, не отмахиваясь. Мнение каждого ребенка должно быть услышано и взрослым, и детьми, а реакция на любое предложение – доброжелатель­ной, заинтересованной.

Педагогический процесс должен быть построен с учетом возрастных особенностей детей дошкольного возраста, отличающихся, с одной стороны, высоким уровнем активности, любознатель­ности, с другой – ограниченными возможностями, слабо раз­витой произвольностью поведения, чувством безопасности. Ошибки, промахи, нарушение принятых норм поведения, не­гативные проявления – упрямство, чувство ревности, попытки сломать, разрушить ценные для взрослых вещи, обследовать розетки, электроприборы – объяснимы именно ограниченным опытом и возможностями, закономерным для дошкольника поведением. Взрослые: родители и воспитатели – должны признавать право ребенка на такое поведение и правильно реагировать – не порицать постоянно, формируя тем самым отрицательный образ самого себя и снижая порог чувстви­тельности к воспитательным воздействиям вообще или вызы­вая негативизм и ответную агрессию.

Педагогика диалога предлагает, прежде всего, либо предупреж­дение нежелательных поступков, либо отсроченное во времени спо­койное обсуждение того, как лучше было бы поступить.

Особого обсуждения требует проблема запретов, конкретных и неизменных, которые вводятся постепенно, в ограниченном количестве (вначале не более двух), сопровождаемые доступными пояснениями. Будем помнить, что постоянное «нельзя» в условиях, провоцирующих неправильное и небезопасное поведение ребенка, приводит к возникно­вению у одних пассивности, а у других – усиление агрессивности, де­структивных тенденций. На ранних этапах возрастного развития ребен­ка запреты как таковые бессмысленны. Поэтому основная задача взрос­лых – создание условий для свободного и безопасного поведения. Та­кую возможность предоставляет функционально правильное простран­ство, не провоцирующее на отрицательные действия.

Другая яркая возрастная особенность дошкольника – завышенная самооценка – залог высокого уровня притязаний, условие психологиче­ской защищенности. Следовательно, педагог, строя диалог, должен опираться на достижения, удачные находки каждого ребенка, а не на недостатки. Это важно – и очень, – потому что ребенок отрицательные оценки относит не столько к продукту своей деятельности, сколько к самому себе, к своей личности. Малыш обижается, замыкается, становится тревожным, опасаясь дальнейших неуспехов; нарушаются его взаимоотношения со сверстниками, более успешными в своей деятель­ности. К сожалению, часто в практике работы наблюдается прямо про­тивоположное понимание. Педагог, чтобы научить детей хорошо рисо­вать (или лепить, конструировать из самых лучших побуждений указывает на недостатки работ. И как результат, порой на его предложение – «Оцените свои работы» – дети в подавляющем большинстве случаев относят их к неудачным. На первый взгляд, это выглядит как проявление критичности. По существу же – либо выражение ложной скромно­сти, либо (что еще хуже!) следствие заниженной самооценки.

В педагогическом диалоге важен принцип позитивности. Тогда у ребенка формируется толерантность – доверие к взрослому, чувство собственного достоинства как основа уважительного отношения к дру­гому, его индивидуальным проявлениям, непохожести на себя. Толе­рантность, в позитивном смысле» предполагает искренность в выражении своих чувств и переживаний, владение диагностическим общени­ем, направленным на разрешение вопросов, на предупреждение кон­фликтов. Важный момент в связи с этим – овладение умением выра­жать свое несогласие, аргументировать отказ от сотрудничества, неже­лательной деятельности.

Однако такая позиция может сформироваться у ребенка лишь в условиях искренности со стороны взрослых, Там, где действуют культурные отношения. Это означает, что он, взрослый, не стремится демонстрировать себя в образе идеального человека, ведет себя естест­венно, предсказуемо, удерживает постоянство основных требований и оценок, независимо от настроения. Тогда и дети в соответствии с уви­денным строят свое поведение, стараются проявлять сочувствующее отношение к окружающим.

Не менее важный аспект взаимоприспособления взрослого и ре­бенка – адаптация к разнице индивидуального темпа. Одни взрослые медлительны, другие, наоборот, быстры в своих действиях, подвижны. Если перенести этот факт на действительность детского сада, то легко представить, как трудно энергичному воспитателю проявлять должное терпение с тем, чтобы не выполнить работу за медлительного ребенка (одеть его, убрать за него игрушки). А ведь тем самым снижаются са­мостоятельность, спонтанная активность ребенка или, наоборот, он по­падает в стрессовую ситуацию.

При всей демократичности общения взрослого с ребенком опыт подлинной толерантности во взаимоотношениях дети получают лишь в диалоге со сверстниками. В сообществе с ними ребенок ощущает равенство, свободно проявляет коммуникативную самодеятельность, учится учитывать индивидуальные особенности партнера, договари­ваться с ним. Именно поэтому полноценное воспитание дошкольника происходит в условиях одновременного влияния двух институтов – се­мьи и дошкольного учреждения. Речь идет о диалоге между детскими садом и семьей, который строится на основе, прежде всего, демонстрации воспитателем достижений ребенка, его положительных качеств, веры в его силы и способности. Кто из родителей не откликнется на конкретность наблюдений за их ребенком, видение положительных сдвигов в его развитии?! И педагог, как правило, в такой позитивной роли принимается как равноправный партнер в воспитании: ему дове­ряют, прислушиваются к его советам.

В современных условиях интенсивного межкультурного общения толерантность осознается как общечеловеческая ценность, присущая в той или иной степени людям разных национальностей и вероисповеда­ний. Поэтому все вышеозначенные качества толерантного ребенка -общечеловеческие. Однако качества эти имеют свою культурную спе­цифику, которая не только позволяет малышу осознавать свою принад­лежность к тому или иному сообществу, но и способствует присвоению ценностей своей культуры (языка, литературы, традиций), приобщает к культуре других народов и эпох,

Еще одним собеседником, но бессловесным выступают предметы культуры, их символический ряд: сказки, картины, фильмы, мульт­фильмы, компьютерные игры. Ребенок ведет с ними внутренний диа­лог: сопереживает, поддерживает, борется, протестует. Это оказывает существенное влияние не только на его интеллектуальное развитие, но и, прежде всего, на развитие базисных качеств личности.

Так, моменты агрессии – даже незначительные – в подавляющем большинстве компьютерных игр (догнать, сбить, разбомбить и т.п.) оказывают отрицательное влияние на формирование способности к со­чувствию, сопереживанию. Пример тому игра «Гуси-лебеди», когда ошибочные действия приводят к приближению гусей к убегающей де­вочке. Этот факт, когда дети умышленно ошибаются ради сцены расправы («Пускай, пускай они ее съедят!»).

Настораживает появление в последнее время электронных игру­шек, так называемых электронных любимцев – уточек, собачек. Их можно кормить, учить, с ними можно играть путем нажатия на кнопки. В случае плохого «ухода» любимец может «заболеть» и даже «уме­реть». Однако призадумаешься: по сути дела в такой игрушке проекти­руются реальные чувства ребенка по отношению к виртуальному объ­екту. Искусственный эмоциональный тренажер, как показывают на­блюдения, не вызывает у детей ожидаемых чувств. Дети спокойно кон­статируют болезнь, смерть любимца. В очередной раз снижаются, обесцениваются важнейшие понятия и символы человеческой культуры – любви и ответственности «за всех, кого мы приручили» (Сент-Экзюпери). Аналогичные личностные проявления провоцируются у детей при просмотре современных зарубежных мультсериалов, выстроенных на динамично повторяющихся сцена противоборства. Засилье подобной видеопродукции не только приводит к дисгармонии в лично­стном развитии детей, но и прерывает связь поколений и культурную традицию. Мы, взрослые, не должны забывать, какую добрую неторо­пливость несут традиционные сказки, отечественные детские фильмы и мультфильмы, которые, воспитывая ребенка, позволяют ему вести внутренний диалог, пробуждают в нем сочувствие, сопереживание, со­противление злу.

Педагогика, основанная на философии диалога – суть базисной программы «Истоки», разработанной Центром «Дошкольное детство» им. А.В. Запорожца.

 

Воспитание детей в духе толерантности

П.В. Степанов, науч. сотруд. Института теории образования и педагогики РАО

 

 Сегодня все большее распространение в детской, особенно под­ростковой среде, получают недоброжелательность, озлобленность, агрессивность. Причин тому много. Взаимная нетерпимость и культурный эгоизм через средства массовой ин­формации, социальное окружение детей, семью все чаще проникают и в школу. Поэтому активизируется процесс поиска эффективных меха­низмов воспитания детей в духе толерантности, уважения прав и сво­бод других, непохожих на тебя, людей.

Гуманистическая педагогика приходит к пониманию невозмож­ности таких изменений без усилий самой личности, связанных с про­цессами самопознания, самоопределения, самостроительства. Однако существуют и факторы, препятствующие этому.

Во-первых, это отсутствие в обществе устоявшихся традиций плюрализма.

Во-вторых, это развившееся у людей в последнее время чувство «национального унижения», связанного с распадом СССР, нарастающей финансовой зависимостью от других стран. Следствием этого яв­ляется рост националистических настроений и популярность экстреми­стских идей, которые передаются и молодежи, и детям.

В-третьих, это свойственные многим сегодняшним школьникам эгоцентричные установки сознания. Эгоцентризм – это видение мира через призму только своих интересов, с точки зрения наивно оцени­ваемой как исключительно правильной. Дети часто испытывают труд­ности, связанные с неумением. А отсюда и нежеланием принять и по­нять Другого именно как Другого. В большинстве своем они не могут даже представить себе, что перед ними другая культура – с иной, своей собственной, особой логикой мышления и поведения. И зачастую пы­таются проецировать на других собственные мысли и качества.

Что же такое толерантность? Словарь иностранных слов трактует ее как терпение к чужим мнениям и верованиям. Однако в последнее время все чаще уходят от понимания толерантности как снисходитель­но-равнодушного отношения к Другому. Мы предлагаем рассматривать толерантность в контексте таких понятий как: признание, принятие, понимание. Признание – это способность видеть в Другом именно Дру­гого как носителя других ценностей, другой логики мышления, других форм поведения, а также осознание его права быть другим, отличаться от меня. Принятие – это умение видеть Другого изнутри, способность взглянуть на мир его одновременно с двух точек зрения: своей собст­венной и Другого.

Какие конкретные шаги необходимо предпринять педагогам, чтобы воспитать толерантную личность? Весьма распространено мне­ние о том, что для развития у школьников межкультурной толерантно­сти необходимо их ознакомление с разнообразными культурами, их углубленное изучение. Однако, нет смысла погружать­ся в культуру (тем более, что всего разнообразия культур не познать), чтобы получить представление об ее инаковости, самооценки и рав­ных с другими правах на существование и уважение. На первое место должна выходить работа педагога не столько над проблемой расшире­ния и углубления знаний школьника о других культурах, сколько над проблемой отношения ребенка к другим культурам вообще.

Решающим фактором воспитания в школьнике толерантности могут являться встречи подростка с иными культурами в специально,педагогически организованной для этого среде, привлекательной и ценной для него. Процесс формирования толерантной позиции детей с наибольшей эффективностью будет проходить в рамках гуманистиче­ской воспитательной системы образовательного учреждения с ее открытостью внешней социокультурной среде, с ее направленность на освоение этой среды, с предлагаемыми ею вариантами общения и деятельности в среде: с ее ценностными ориентирами, которые задают отношения, возникающие в процессе межкультурного диалога.

Наиболее плодотворным будет использование в практике си­туаций непосредственных встреч ребенка с представителями иных культур, организуемых во внешкольной среде, во время туристско-краеведческих экспедиций.

Организовать встречи школьников с иными культурами можно и заочно, опосредовав их соответствующими текстами, содержащими информацию о других культурах, отражающими ценностные приори­теты других культур, иную логику мышления и поведения людей.

Но сама по себе встреча с иной культурой вовсе не обязательно приводит к положительным изменениям в сознании подростка. Очень важно, чтобы ребенок шел от знакомства с иной культурой и попыток понять иную культуру к осознанию проблематичности собственного понимания иных культур. Педагогу необходимо пробудить его сомне­ние в адекватности своего понимания. Данный шаг очень важен. Он заставляет его впервые взглянуть на собственное восприятие других культур, выявить социальные стереотипы, которыми он до сих пор пользовался. Он заставляет школьника» осознать и источник этого непонимания – иную логику мышления.

Осознание школьниками проблематичности своего понимания других культур является предпосылкой следующего шага педагога -организации групповой коммуникации по поводу иной культуры. Здесь важно, чтобы ребята были сосредоточены на поиске сходств разнообразных культур, а не их отличий; чтобы выявлялись их поло­жительные аспекты, а не отрицательные; чтобы понимание и оправда­ние превалировало над оценкой и осуждением.

Наконец, педагог организует осмысление школьниками своих действий в процессе межкультурного диалога, своих ощущений, своей позиции, помогает выразить их в словесной форме, в ответах на во­просы анкет, в сочинениях-размышлениях.

Параллельно с основной деятельностью, связанной с пошаго­вым разворачиванием межкультурного диалога и превращением его во внутренний диалог ребенка, педагог совершает и дополнительную, вспомогательную. Она направлена на помощь ребенку в овладении им навыками групповой коммуникации, умениями критически мыслить, знаниями в области культуры, политики, прав человека, национальных отношений. Важно, чтобы ребенок понимал, что стоит за словами «ра­сизм», «национализм», «фашизм», «этнические чистки», «политические репрессии», «религиозные преследования».

О толерантности

Зинина Г.И., главный специалист Управления

воспитания и дополнительного образования

детей и молодежи Минобразования России

 

В период социальных преобразований в современном россий­ском обществе особую актуальность приобретает формирование цен­ностных мировоззренческих основ и обеспечение преемственности между поколениями россиян на основе общественного согласия в духе формирования культуры мира и ненасилия.

В целях разработки эффективной государственной политики в области формирования основ толерантного сознания, профилактики экстремизма, снижения социально-экономической напряженности в обществе, реализации системы мер и механизмов внедрения в соци­альную практику норм взаимопонимания, совершенствования меж­культурных, межнациональных, межкофессиональных отношений 25 августа 2001 года Правительством Российской Федерации утверждена федеральная целевая программа «Формирование установок толерант­ного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 годы)».

Программа призвана способствовать совершенствованию госу­дарственной политики в укреплении основ гражданского согласия, разработки системы мер по внедрению методов противодействия экс­тремизму во всех его проявлениях, созданию методической, норма­тивной, правовой базы в области профилактики экстремизма.

Программа рассчитана на 5 лет и будет реализовываться в три этапа. Первый этап предполагает проведение научных и социологиче­ских исследований, второй – их внедрение на экспериментальной ос­нове в отдельных образовательных учреждениях и массовое внедрение в период заключительного этапа.

В качестве конечных результатов реализации Программа пред­полагает создание научной, организационно-методической, информа­ционной и нормативной правовой базы, эффективной системы мониторинга и механизмов выработки мер по своевременному оказанию противодействия экстремизму в обществе, особенно в среде учащейся и студенческой молодежи, внедрению учебных программ во все типы образовательных учреждений, методик по оказанию помощи семье в формировании установок толерантного сознания.

Программа включает в себя пять разделов: «Личность». «Се­мья», «Общество, «Государство», «Организационное и информацион­ное обеспечение».

Россия – многонациональная страна, и проблемы межкультур­ного, межконфессионального взаимопонимания остро нуждаются в на­учном осмыслении, создании конкретных рекомендаций для различ­ных регионов с учетом социально-культурных, экономических усло­вий, миграции, психологической напряженности в обществе.

Государственным заказчиком Программы является Министер­ство образования Российской Федерации, в систему которого входят все типы образовательных учреждений – от детского сада до высшей школы, она охватывает огромную армию педагогов и более 25 млн. детей. То, что основа благополучия общества закладывается именно в этой сфере, накладывает особую ответственность на каждого в от­дельности и на всю систему в целом.

Программа призвана систематизировать усилия различных ве­домств, выработать критерии для анализа результативности осуществ­ляемой государственной политики органами исполнительной власти, общественными организациями, средствами массовой информации, способствовать обеспечению социальных гарантий гражданам России.

Игра «Проявляешь ли ты толерантность?»

По материалам газеты «ДОГ»

 

Проявлять толерантность – это значит понимать друг друга, помогать друг другу, относиться друг к другу терпимо, чтобы строить мирное будущее.

 

Выбери тот ответ, который ты считаешь правильным, и сосчитай, сколько «б» получилось.

 

1. Для того, чтобы не было войны…

а) Нельзя ничего сделать, поскольку войны будут всегда!

б) Нужно понимать, почему они происходят.

 

2. В школе говорят о героях, проявивших толерантность…

а) Это тебя не интересует.

б) Ты хочешь узнать об этих героях.

 

3. Ты противостоишь насилию…

а) Насилием.

б) Ты присоединяешься к другим людям, чтобы сказать НЕТ.

 

4. Один товарищ тебя предал…

а) Ты мстишь ему.

б) Ты пытаешься объясниться с ним.

 

5. Когда говорят о детях, пострадавших от войны…

а) Ты об этом услышал и забыл.

б) Ты ищешь возможность для того, чтобы проявить с ними со­лидарность.

6. Ты не согласен с кем-то…

а) Ты не даешь ему говорить.

б) Ты все-таки слушаешь его.

7. В классе ты уже ответил…

а) Тебе хочется отвечать еще.

б) Ты предоставляешь возможность другим ответить.

8. Тебе предлагают переписываться с каким-нибудь ино­странцем…

а) Ты не испытываешь ни потребности переписываться, ни по­требности делиться мечтами.

б) Ты хочешь переписываться, чтобы поделиться с ним своими мечтами.

Если у тебя одни «б»: Прекрасно! Ты проявляешь большую то­лерантность. Ты являешься будущим гражданином мира, ответст­венным и солидарным, активным проводником мира. Объясни своим друзьям, как тебе это удается.

Если у тебя от 3 до 7 «б»: Да! Ты не очень толерантен. Ты слиш­ком стремишься навязать свои идеи, но проявляешь любозна­тельность и у тебя хорошее воображение. Используй эти свои качества для борьбы с нетолерантностью.

Если у тебя менее 3 «б»: Ай-ай-ай! Ты совсем не толерантен! Однако если бы ты был настроен более оптимистично и тебе нравилось дискутировать, ты мог бы стать более счастливым! Да­вай, приложи еще немного усилий.

 

По материалам сайта http://k-obr.spb.ru/page/233/


Добавить комментарий